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X16n0308_p0048b02║   
X16n0308_p0048b03║   
X16n0308_p0048b04║   
X16n0308_p0048b05║   楞嚴經指掌疏卷二
X16n0308_p0048b06║   　　　　京都拈華寺賢宗後學達天通理敬述
X16n0308_p0048b07║   　　　　嗣法門人(興宗祖旺謄清懷仁祖毓較字)
X16n0308_p0048b08║   　三顯見不滅四。　一 會眾因悟請益。二 匿王疑斷
X16n0308_p0048b09║   　求決。三如來通為顯示。四王等踊躍喜慶。　初 。
X16n0308_p0048b10║   爾時阿難及諸大眾聞佛示誨身心泰然。　○念無始
X16n0308_p0048b11║   來失却本心。妄認緣塵分別 影事 。今日開悟如失乳
X16n0308_p0048b12║   兒忽遇慈母。　○合掌禮佛願聞如來顯出身心真妄
X16n0308_p0048b13║   虗實現前 生滅與不生滅二 發明性。
X16n0308_p0048b14║   　初 因悟慶快。阿難大眾。既聞是心之 示。復聞不動
X16n0308_p0048b15║   　之 誨。則 非心名何 之 驚離此更無之 怖一 時頓釋。
X16n0308_p0048b16║   　故云 身心泰然。泰然者安舒義。謂內心既安。外貌
X16n0308_p0048b17║   　亦舒。所謂慶快平生是也。　○念無下念昔形今。遙
X16n0308_p0048b18║   　憶最初 莫窮其始故曰念無始來。晦昧本有轉成
X16n0308_p0048b19║   　賴耶。雖能生諸緣乃緣所不及。故云 失却本心。內
X16n0308_p0048b20║   　搖外奔昏擾擾相以 為心性。故云 妄認緣塵。緣塵
X16n0308_p0048b21║   　即六 處識心。分別 言其用。影事 顯其相耳。今日開
X16n0308_p0048b22║   　悟者悟見性是心。其體不動 。法身再 續。慧命更延。
X16n0308_p0048b23║   　故云 如失乳 兒忽遇慈母。反顯失却本心如背母
X16n0308_p0048b24║   　失乳 。妄認緣塵如身懸命危。今昔相形何 慶如之 。
X16n0308_p0048c01║   　上云 身心泰然者以 此。　○合掌下具 儀 希益。願聞
X16n0308_p0048c02║   　等非彼言請。乃經家描寫其意。良以 上科中境動
X16n0308_p0048c03║   　而見性不動 其理易明。至於頭搖見轉身動 心移
X16n0308_p0048c04║   　而言一 動 一 不動 者其義難分。故爾合掌禮佛。其
X16n0308_p0048c05║   　意葢欲如來顯出此心所以 為真為實。顯出此身
X16n0308_p0048c06║   　所以 為妄為虗。必令現前 生滅之 身。與不生滅之
X16n0308_p0048c07║   　心。二 者一 一 發明其性體。庶取捨定而不至顛倒
X16n0308_p0048c08║   　行事 矣。會眾因悟請益竟。　二 匿王疑斷求決。
X16n0308_p0048c09║   時波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨勅 。見迦旃
X16n0308_p0048c10║   延毗羅胝子。咸言此身死後斷滅名為涅槃。　○我雖
X16n0308_p0048c11║   值佛今猶狐疑。云 何 發揮證知此心不生滅地。　○今
X16n0308_p0048c12║   此大眾諸有漏者咸皆願聞。
X16n0308_p0048c13║   　初 曾聞斷滅。灌頂云 。域中四大道為第一 。人法王
X16n0308_p0048c14║   　中出世 為勝。今問道於法王。禮須起白。我昔指楞
X16n0308_p0048c15║   　嚴已前 。諸語詞也。如上兩科誨勅 楞嚴乃有。故已
X16n0308_p0048c16║   　前 未承此明正法未及染神。顯邪說易入 也。見迦
X16n0308_p0048c17║   　旃延等出先入 邪說。迦旃延此云 翦剃 種。姓也。名
X16n0308_p0048c18║   　迦留鳩陀。此云 牛領。其人計罪福苦樂皆自在天
X16n0308_p0048c19║   　作。毗羅胝此云 空城。是其母名。子上加 之 字依主
X16n0308_p0048c20║   　釋也。自名刪闍耶此翻圓勝。其人計修 苦行以 酬
X16n0308_p0048c21║   　往因。此外道六 師中二 。雖說道不同皆宗斷見。故
X16n0308_p0048c22║   　曰咸言。死後斷滅者謂靈隨氣散無復後世 。此方
X16n0308_p0048c23║   　迂儒 亦多同此計。但 不名涅槃其為害少細。涅槃
X16n0308_p0048c24║   　此云 圓寂。或滅度或寂滅等。雖有多義猶以 不生
X16n0308_p0049a01║   　滅為要。彼迦旃延等反以 斷滅名之 。信 其說者必
X16n0308_p0049a02║   　至撥無因果妄為聖證。正言不入 。諸佛不度。其為
X16n0308_p0049a03║   　害不可勝言。此匿王未聞正法先受其惑也。　○我
X16n0308_p0049a04║   　雖下述疑求決。值佛即指今日。染邪既久 領見未
X16n0308_p0049a05║   　深。捨非決定取無果敢。故自述猶疑。疑而云 狐者
X16n0308_p0049a06║   　以 狐性多疑。渡冰聽水再 四不果。人之 多疑者似
X16n0308_p0049a07║   　之 。既猶狐疑但 是似 領未到 不生滅地。故求如來
X16n0308_p0049a08║   　云 何 發揮。云 何 者云 何 設方。發揮者極力 顯示。其
X16n0308_p0049a09║   　意葢欲現量親見體證。了 知此心必到 不生滅地
X16n0308_p0049a10║   　而後已也。　○今此下代 眾達情。諸有漏者意指生
X16n0308_p0049a11║   　死凡夫。現在人天中者。以 彼唯慕有漏。方欲捨生
X16n0308_p0049a12║   　趣生。一 聞斷滅各各驚疑。故云 咸皆願聞。後文與
X16n0308_p0049a13║   　王同喜即此眾也。匿王疑斷求決竟。
X16n0308_p0049a14║   　三如來通為顯示(真妄混淆會眾請示。死後斷滅匿王求決。如來圓音一 唱。隨機
X16n0308_p0049a15║   　各符其心。故云 通為)三。　一 顯示此身虗妄。二 顯示此心真
X16n0308_p0049a16║   　實。三結示現前 二 性。　初 (此與下二 科。乃尅就經文而立。以 前 文顯出身
X16n0308_p0049a17║   　心真妄虗實等極難銷會。故分而科之 。庶請酬相應對閱自知)二 。　一 略彰變滅。
X16n0308_p0049a18║   　二 詳敘變滅。　初 三。　一 徵定此身終滅。二 問答
X16n0308_p0049a19║   　必滅之 由。三印其所說不謬。　初 。
X16n0308_p0049a20║   佛告大王。汝身現在。今復問汝汝此肉身為同金剛
X16n0308_p0049a21║   常住 不朽。為復變壞。　○世 尊。我今此身終從變滅。
X16n0308_p0049a22║   　初 問身常變。佛告大王者。欲於此身顯示虗妄生
X16n0308_p0049a23║   　滅性故。正脈云 。以 王發起者有二 意。一 就王老相
X16n0308_p0049a24║   　易示遷變。二 顯身無常至貴不免。愚謂此二 意似
X16n0308_p0049b01║   　合四悉前 二 。若兼 對治斷見指示不生滅性。則 四
X16n0308_p0049b02║   　悉具 矣。就匿王示會眾。故言汝身。世 人多以 身之
X16n0308_p0049b03║   　現在不覺遷變。故特約現在問之 。因求反徵故曰
X16n0308_p0049b04║   　今復問汝。金剛 帝釋寶也。有堅利 二 義。今取堅義
X16n0308_p0049b05║   　故曰常住 不朽。惟法身可以 同此。若復肉身乃父
X16n0308_p0049b06║   　母所生。有為有漏安得不壞。如來明知故問者。恐
X16n0308_p0049b07║   　其躭著世 樂不復警念無常法故。　○世 尊下答以
X16n0308_p0049b08║   　終滅。終者究竟義。從猶歸也。言此身本屬無常。縱
X16n0308_p0049b09║   　以 宿因報感長年。而會必有離究竟歸於變滅。此
X16n0308_p0049b10║   　亦因聞斷滅懼其速死。時時體驗此身故所答不
X16n0308_p0049b11║   　謬。　二 問答必滅之 由。
X16n0308_p0049b12║   佛言大王。汝未曾滅云 何 知滅。　○世 尊。我此無常變
X16n0308_p0049b13║   壞之 身雖未曾滅。我觀現前 念念遷謝。新新不住 。如
X16n0308_p0049b14║   火成灰漸漸銷殞。殞亡不息。決知此身當從滅盡。
X16n0308_p0049b15║   　初 問知滅由。人皆曰少壯同體。百齡一 質。所謂徒
X16n0308_p0049b16║   　知年往不覺形隨。而匿王獨能超出常情。審知變
X16n0308_p0049b17║   　滅必有所由。故問以 汝未曾滅云 何 知滅。　○世 尊
X16n0308_p0049b18║   　下答以 觀知。我此句。先以 判 定此身是無常變壞
X16n0308_p0049b19║   　法故。因是無常變壞。所以 雖未曾滅諦觀自知。我
X16n0308_p0049b20║   　觀現前 者即諦觀現前 生滅身也。念念遷謝者如
X16n0308_p0049b21║   　前 念延至後念。則 此身故熊已隨前 念而遷謝故。
X16n0308_p0049b22║   　故態既謝。則 後念之 身又是一 新人矣。故仲 尼曰。
X16n0308_p0049b23║   　回也見新。交臂非故。但 新無常新故曰新新。謂新
X16n0308_p0049b24║   　而復謝。謝而又新也。一 念既爾。念念皆然。故曰不
X16n0308_p0049c01║   　住 。由不住 故。須臾變新作故。故曰如火成灰。灰無
X16n0308_p0049c02║   　常灰。頃刻 轉故為新故曰漸漸銷殞。謂銷殞故灰
X16n0308_p0049c03║   　顯露新火也。亡亦殞義。正由殞而復新。新而復殞。
X16n0308_p0049c04║   　無所底止故曰殞亡不息。現前 既爾將來亦然。故
X16n0308_p0049c05║   　云 決知此身當從滅盡。正脈云 。只此數語便 可警
X16n0308_p0049c06║   　念無常。劇 貪世 務 者寧不惕然。
X16n0308_p0049c07║   　三印其所說不謬。
X16n0308_p0049c08║   佛言如是。
X16n0308_p0049c09║   　觀現前 遷謝。知當歸滅盡。於理極成。故印以 如是。
X16n0308_p0049c10║   　略彰變滅竟。　二 詳敘變滅三。　一 今昔殊異。二
X16n0308_p0049c11║   　時年遷變。三細沉知滅。　初 。
X16n0308_p0049c12║   大王。汝今生齡已從衰老。顏貌何 如童子之 時。　○世
X16n0308_p0049c13║   曾。我昔孩孺膚腠潤澤。年至長成血氣充 滿。而今頹
X16n0308_p0049c14║   齡迫於衰耄。　○形色枯悴。精神昏昧。髮白面皺。逮將
X16n0308_p0049c15║   不久 。如何 見比充 盛之 時。
X16n0308_p0049c16║   　初 佛令自較。王重出世 以 佛為尊。佛尊世 法以 王
X16n0308_p0049c17║   　為大。遞互 相恭。則 佛法得世 法以 行。世 法資佛法
X16n0308_p0049c18║   　以 立也。齡同年。從猶隨也。言匿王生年六 十有二 。
X16n0308_p0049c19║   　雖未極衰極老已隨衰老之 列 。顏色相貌自不如
X16n0308_p0049c20║   　昔。況復童時。問以 何 如者令其自較。何 所似 於童
X16n0308_p0049c21║   　子時也。　○世 尊下承教歷述。始生曰孩。始行曰孺。
X16n0308_p0049c22║   　所謂孩提之 童是也。皮不枯悴文不粗澁故曰膚
X16n0308_p0049c23║   　腠潤澤。膚者身之 皮表。腠者身之 文理。滋潤滑澤。
X16n0308_p0049c24║   　亦孩提所固然耳。年至長成者。謂二 三十歲長大
X16n0308_p0050a01║   　成人時也。精神方以 周足故云 血氣充 滿。而今頹
X16n0308_p0050a02║   　齡者。即現前 六 十二 歲已覺頹敗時也。不久 便 至
X16n0308_p0050a03║   　極暮故云 迫於衰耄。迫近也。七十曰衰。八 十曰耋。
X16n0308_p0050a04║   　九十曰耄。至此則 極暮矣。　○形色下結顯逈異。形
X16n0308_p0050a05║   　色者形容顏色。枯悴者枯槁憔悴。非若童時之 膚
X16n0308_p0050a06║   　腠潤澤。精神者精血神氣。昏昧者血衰氣微。非若
X16n0308_p0050a07║   　少時之 血氣充 滿。髮白面皺者迫於衰。逮將不久
X16n0308_p0050a08║   　者近於耄。逮猶及也。如何 見比者猶言怎麼能相
X16n0308_p0050a09║   　比也。充 盛即少壯之 時。少壯之 時尚不可比況復
X16n0308_p0050a10║   　童年。自覺其逈異矣。　二 時年遷變。
X16n0308_p0050a11║   佛言大王。汝之 形容應不頓朽。　○王言世 尊。變化密
X16n0308_p0050a12║   移我誠不覺。寒暑遷流漸至於此。　○何 以 故。我年二
X16n0308_p0050a13║   十。雖號年少顏貌已老初 十歲時。三十之 年又衰二
X16n0308_p0050a14║   十。於今六 十又過於二 。觀五 十時宛然強壯。
X16n0308_p0050a15║   　初 如來引說。意謂據汝所說形容朽於昔年。想從
X16n0308_p0050a16║   　昔至今應非頓然便 朽。汝向亦自覺乎。　○王言下
X16n0308_p0050a17║   　答以 漸至。變化者變少為壯。化壯為老。密移者行
X16n0308_p0050a18║   　遷業運。密密變移。此係 幽隱妄想凡夫粗心莫辯。
X16n0308_p0050a19║   　故曰我誠不覺。莊生喻夜壑負舟孔子謂不知老
X16n0308_p0050a20║   　至皆此意也。寒暑漸至者據理擬對。言我雖不覺。
X16n0308_p0050a21║   　以 理擬之 。葢是寒來暑往遷變流易漸漸至此。誠
X16n0308_p0050a22║   　如佛言不頓朽耳。　○何 以 下徵釋漸義。我年二 十
X16n0308_p0050a23║   　等長不如幼。三十之 年等壯不如長。於今六 十等
X16n0308_p0050a24║   　耆不如艾。葢十歲名幼。二 十為長。三十曰壯。四十
X16n0308_p0050b01║   　謂強。五 十稱艾。六 十號耆。中缺艾不如強強不如
X16n0308_p0050b02║   　壯者超略言之 。可例 知故。由此後後不如前 前 則
X16n0308_p0050b03║   　寒暑漸至可知其槩矣。灌頂云 。因果經。釋迦譜。並
X16n0308_p0050b04║   　明匿王與佛同日而生。則 楞嚴說當佛六 十二 歲。
X16n0308_p0050b05║   　屬般若時非餘會攝。　○三細沉知滅。
X16n0308_p0050b06║   世 尊。我見密移雖此殂落。其間流易且限十年。　○若
X16n0308_p0050b07║   復令我微細思惟其變寧唯一 紀二 紀。實為年變。豈
X16n0308_p0050b08║   唯年變。亦兼 月化。何 直月化兼 又日遷。　○沉思諦觀
X16n0308_p0050b09║   剎那剎那。念念之 間不得停 住 。故知我身終從變滅。
X16n0308_p0050b10║   　初 牒前 粗推。我見密移者謂如我上說。是我所見
X16n0308_p0050b11║   　密密遷移之 行相也。殂落者死之 異名。古釋云 。魂
X16n0308_p0050b12║   　升於天曰殂。魄歸於地曰落。今則 但 取遷變之 義。
X16n0308_p0050b13║   　猶云 雖此遷變尚未是不覺之 密移。以 其間遷流
X16n0308_p0050b14║   　變易且限十年言之 。　○若復下就中細思。言上來
X16n0308_p0050b15║   　十年一 變尚屬可見。降斯似 非所覺然亦未之 思
X16n0308_p0050b16║   　耳。設若令我微細思惟。自覺不待十年。故曰其變
X16n0308_p0050b17║   　寧唯一 紀二 紀。紀謂十二 年也。今則 不必十二 。但
X16n0308_p0050b18║   　是牒前 十年以 變其文。猶云 豈唯十年二 十年一
X16n0308_p0050b19║   　變也。實為年年有變。月化日遷准此可知。　○沉思
X16n0308_p0050b20║   　下沉觀知滅。沉思者沉靜其意而思。諦觀者諦審
X16n0308_p0050b21║   　其幾而觀。剎那翻最少時。俱 舍云 。時之 極長名劫
X16n0308_p0050b22║   　波。時之 極少名剎那。重言剎那者言不唯日遷。實
X16n0308_p0050b23║   　為剎那剎那之 間即有變更也。仁王云 。一 念中具
X16n0308_p0050b24║   　九十剎那。一 剎那有九百生滅。是知剎那猶在念
X16n0308_p0050c01║   　中。既剎那有變。則 一 念一 念之 間皆不得停 住 矣。
X16n0308_p0050c02║   　既念念不得停 住 。驗知將來畢竟無常。因云 故知
X16n0308_p0050c03║   　我身終從變滅。顯示此身虗妄竟。　二 顯示此心
X16n0308_p0050c04║   　真實二 。　一 問答許示。二 借事 顯發。　初 。
X16n0308_p0050c05║   佛告大王。汝見變化遷改不停 。悟知汝滅。亦於滅時
X16n0308_p0050c06║   汝知身中有不滅耶。　○波斯匿王合掌白佛。我實不
X16n0308_p0050c07║   知。　○佛言。我今示汝不生滅性。
X16n0308_p0050c08║   　初 牒悟示問。佛告大王者。欲於此心顯示真實不
X16n0308_p0050c09║   　生滅性故。見變知滅是王所悟。牒之 為發問之 端。
X16n0308_p0050c10║   　滅中不滅正王所迷。問之 為發悟之 機也。　○波斯
X16n0308_p0050c11║   　下秉心實對。匿王正恐斷滅。忽承不滅之 問。急於
X16n0308_p0050c12║   　求示。故合掌秉心而白。我實不知者非是謙偽。若
X16n0308_p0050c13║   　果其知之 自不惑於斷見。　○佛言下許示不滅。言
X16n0308_p0050c14║   　汝既不知我今即於生滅身中示汝不生滅性。
X16n0308_p0050c15║   　二 借事 顯發二 。　一 引敘觀河。二 例 水顯見。　初 。
X16n0308_p0050c16║   大王。汝年幾時見恒河水。王言。我生三歲慈母擕我
X16n0308_p0050c17║   謁耆婆天經過此流。爾時即知是恒河水。
X16n0308_p0050c18║   　問以 幾時見水者。欲取童時之 見與今耆零之 見
X16n0308_p0050c19║   　顯不變也。答以 三歲即知者。正顯孩提之 年已同
X16n0308_p0050c20║   　耆零時之 性故。恒河正音殑伽 河。此云 天堂來。以
X16n0308_p0050c21║   　此水自雪山頂阿耨達池流出。狀其來處最高故。
X16n0308_p0050c22║   　提抱曰擕。朝禮曰謁。耆婆此云 長命。國俗 祀之 乞
X16n0308_p0050c23║   　壽。慈母為子因擕之 而謁焉。　二 例 水顯見二 。
X16n0308_p0050c24║   　一 先辯能例 之 水。二 次顯所例 之 見。　初 。
X16n0308_p0051a01║   佛言大王。如汝所說二 十之 時衰於十歲。乃至六 十。
X16n0308_p0051a02║   日月歲時。念念遷變。　○則 汝三歲見此河時。至年十
X16n0308_p0051a03║   三其水云 何 。　○王言。如三歲時宛然無異。乃至於今
X16n0308_p0051a04║   年六 十二 。亦無有異。
X16n0308_p0051a05║   　初 牒身有變。二 十之 時等牒前 粗推。約十年一 變
X16n0308_p0051a06║   　也。乃至等超略三四五 十。言六 十故。舉整略零故
X16n0308_p0051a07║   　不言二 。日月歲時等牒前 細推。極念念不停 也。時
X16n0308_p0051a08║   　即剎那。日月歲逆次說故。　○則 汝下例 身問水。三
X16n0308_p0051a09║   　歲至十三且約十年問也。其水云 何 者。言身既十
X16n0308_p0051a10║   　年一 變。未知十年之 內水性亦有變不。亦故問也。
X16n0308_p0051a11║   　○王言下答以 無異。言宛然無異者但 取其濕性
X16n0308_p0051a12║   　不改。碧色同前 。若以 水勢 言之 。則 十年之 內不無
X16n0308_p0051a13║   　泛漲縮消之 異。乃至等超略三四五 十。言六 十二
X16n0308_p0051a14║   　亦且以 十年不變答之 。　二 次顯所例 之 見。
X16n0308_p0051a15║   佛言。汝今自傷 髮白面皺。其面必定皺於童年。　○則
X16n0308_p0051a16║   汝今時觀此恒河與昔童時觀河之 見有童耄不。　○
X16n0308_p0051a17║   王言。不也。世 尊。
X16n0308_p0051a18║   　初 牒面有變。前 科牒時年遷變之 文。此科牒今昔
X16n0308_p0051a19║   　殊異之 語。其面必定等據所傷 以 斷其必變也。
X16n0308_p0051a20║   　則 汝下例 面問性。今時與童時者約今昔相形為
X16n0308_p0051a21║   　問。見有童耄者耄取衰老之 義。非指九十歲言。言
X16n0308_p0051a22║   　面既今昔有異。未審二 時觀河見性亦有異不。以
X16n0308_p0051a23║   　童耄即異也。　○王言下答以 無異。例 上水性不改。
X16n0308_p0051a24║   　因悟見性體同故直以 不也答之 。然亦唯取始終
X16n0308_p0051b01║   　能見。若以 根言。則 六 十年內不無清明昏華之 異。
X16n0308_p0051b02║   　(問。不動 科中。已知身動 而見性不動 。與此何 異。答。前 雖已知。但 一 時覺照而已。至若現前 生滅與不生滅
X16n0308_p0051b03║   　實無智以 自分。今佛假匿王歷歷顯出。而阿難等前 此所覺所照自應轉更增明。非彼若也)顯示
X16n0308_p0051b04║   　此心真實竟。　三結示現前 二 性二 。　一 正以 結
X16n0308_p0051b05║   　示。二 怪責輪迷。　初 。
X16n0308_p0051b06║   佛言大王。汝面雖皺而此見精性未曾皺。皺者為變。
X16n0308_p0051b07║   不皺非變。變者受滅。彼不變者元 無生滅。
X16n0308_p0051b08║   　皺約顏貌仍取殊異中文。變約時年仍取遷變中
X16n0308_p0051b09║   　語。然面皺而見性不皺身心之 妄真判 然。皺變而
X16n0308_p0051b10║   　不皺非變身心之 虗實攸分。變滅而不變無滅則
X16n0308_p0051b11║   　生滅性與不生滅性各有發明。會眾之 請至此酬
X16n0308_p0051b12║   　矣。　二 怪責輪迷。
X16n0308_p0051b13║   云 何 於中受汝生死。而猶引彼末伽 黎等都言此身
X16n0308_p0051b14║   死後全 滅。
X16n0308_p0051b15║   　云 何 者怪責之 詞。言既具 不生滅性依之 修 證便
X16n0308_p0051b16║   　超生死。汝等云 何 不取。反在生滅身中甘受汝之
X16n0308_p0051b17║   　生死。自取輪轉。已是錯矣。而猶引彼末伽 黎等一
X16n0308_p0051b18║   　類外道都言此身死後全 滅。豈非錯之 又錯。真為
X16n0308_p0051b19║   　迷之 甚者。末伽 黎此云 不見道。其人謂罪福苦樂
X16n0308_p0051b20║   　不因行得。與迦旃延等同宗斷見。佛恐匿王捨彼
X16n0308_p0051b21║   　從此。故互 出之 。都言即同咸言。全 滅者身滅性亦
X16n0308_p0051b22║   　隨滅。理實不然。故爾結責。匿王斷滅之 疑自此永
X16n0308_p0051b23║   　盡。如來通為顯示竟。　四王等踊躍喜慶。
X16n0308_p0051b24║   王聞是言信 知身後捨生趣生。　○與諸大眾。踊躍歡
X16n0308_p0051c01║   喜。得未曾有。
X16n0308_p0051c02║   　初 聞言生信 。王聞是言雖通承前 文。而得力 處在
X16n0308_p0051c03║   　結責中末後二 句。葢匿王本不求取真心。雖聞不
X16n0308_p0051c04║   　變無滅不以 為喜。又匿王本不求出生死。雖聞受
X16n0308_p0051c05║   　汝生死不以 為驚。唯聞不許全 滅顯有後世 。頓銷
X16n0308_p0051c06║   　斷見之 疑。故云 信 知身後云 云 。捨生趣生正四相
X16n0308_p0051c07║   　中人相。匿王迹居凡位 故唯信 此。　○與諸下與眾
X16n0308_p0051c08║   　同喜。大眾者唯就匿王一 類。位 在人天中者樂著
X16n0308_p0051c09║   　生死。懼成斷滅。信 與王同故不禁踊躍於身。歡喜
X16n0308_p0051c10║   　於心也。向謂身後全 空。今知身後有性。且得捨生
X16n0308_p0051c11║   　趣生。故云 得未曾有。(問。大眾語寬何 得但 指凡位 。答。權小信 此喜此是損非益。
X16n0308_p0051c12║   　然彼非無喜。但 喜其較前 不動 科中轉更增明。既非新悟。故不敘也)按阿難所請四
X16n0308_p0051c13║   　義中此科正明常義。顯見不滅竟。
X16n0308_p0051c14║   　四顯見不失二 。　一 阿難執此疑前 。二 如來顯倒
X16n0308_p0051c15║   　無失。　初 。
X16n0308_p0051c16║   阿難即從座起禮佛合掌長跪白佛。　○世 尊。若此見
X16n0308_p0051c17║   聞必不生滅。　○云 何 世 尊名我等輩遺失真性。顛倒
X16n0308_p0051c18║   行事 。　○願興慈悲洗我塵垢。
X16n0308_p0051c19║   　初 起座具 儀 。疑佛語而致請。非同常說故須禮跪
X16n0308_p0051c20║   　而白。　○世 尊下按定現說。若此者指上所說。上唯
X16n0308_p0051c21║   　舉見。此復兼 聞者。以 元 是一 體。見既不生不滅。聞
X16n0308_p0051c22║   　性可例 說故。而言必不生滅者正按定佛語。為下
X16n0308_p0051c23║   　致疑之 端。　○云 何 下反疑前 言。意謂據佛現說。似
X16n0308_p0051c24║   　應無所遺失。云 何 世 尊前 來名我等遺失真性。且
X16n0308_p0052a01║   　責以 顛倒行事 。此又所不解也。　○願興下求佛除
X16n0308_p0052a02║   　疑。興謂發起。謂願佛發起慈悲心故。纖疑在念。塵
X16n0308_p0052a03║   　垢障心。若蒙慈悲洗除庶能獲不滅樂。出遺失苦
X16n0308_p0052a04║   　矣。　二 如來顯倒無失二 。　一 法喻合明。二 普為
X16n0308_p0052a05║   　開示。　初 二 。　一 借臂為喻。二 約身以 合。　初 三
X16n0308_p0052a06║   　一 垂臂為倒喻。二 竪臂為正喻。三相換無失喻。
X16n0308_p0052a07║   　初 。
X16n0308_p0052a08║   即時如來垂金色臂。輪手下指示阿難言。汝今見我
X16n0308_p0052a09║   母陀羅手為正為倒。阿難言。世 間眾生以 此為倒。而
X16n0308_p0052a10║   我不知誰正誰倒。
X16n0308_p0052a11║   　垂臂下指者喻違真逐妄。示阿難言者令因喻詳
X16n0308_p0052a12║   　法。母陀羅此云 印。手以 印名者以 能隨事 結印。成
X16n0308_p0052a13║   　益破惡神用不思議故。問以 為正為倒者。欲假此
X16n0308_p0052a14║   　以 喻正徧知身及性顛倒身也。答以 世 間眾生以
X16n0308_p0052a15║   　此為倒者。喻建化門頭。以 違真逐妄號性顛倒身
X16n0308_p0052a16║   　故。而我不知誰正誰倒者顯臂無定相。喻實際理
X16n0308_p0052a17║   　地。性顛倒身即是正徧知身。正徧知身即是性顛
X16n0308_p0052a18║   　倒身故。然此中答文雖出阿難。亦佛意借口為喻。
X16n0308_p0052a19║   　故無妨配釋。　二 竪臂為正喻。
X16n0308_p0052a20║   佛告阿難。若世 間人以 此為倒。即世 間人將何 為正。
X16n0308_p0052a21║   阿難言。如來竪臂兜 羅綿手上指於空則 名為正。
X16n0308_p0052a22║   　佛意既建化門頭以 違真逐妄號性顛倒。即問建
X16n0308_p0052a23║   　化門頭更說何 者為正徧知。故仍就喻中問云 。若
X16n0308_p0052a24║   　世 間人以 此為倒。即世 間人將何 為正。答以 竪臂
X16n0308_p0052b01║   　上指者喻反妄歸真也。反妄歸真。約建化門頭說
X16n0308_p0052b02║   　為正徧知身。故以 則 名為正喻之 。
X16n0308_p0052b03║   　三相換無失喻。
X16n0308_p0052b04║   佛即竪臂告阿難言。若此顛倒首尾相換。
X16n0308_p0052b05║   　佛即竪臂者喻建化門頭有反妄歸真事 也。若此
X16n0308_p0052b06║   　者指上竪為正言。意謂若此上竪為正。則 所稱顛
X16n0308_p0052b07║   　倒者不過將手稍之 首與臂根之 尾上下相換而
X16n0308_p0052b08║   　已。豈離正臂外別 有所謂倒者。用此為喻。喻建化
X16n0308_p0052b09║   　門頭若以 反妄歸真為正徧知。則 所稱性顛倒者
X16n0308_p0052b10║   　不過違真逐妄真妄交錯而已。豈離正徧知外別
X16n0308_p0052b11║   　有所謂性顛倒者。是則 妄非真外。因認妄而說遺
X16n0308_p0052b12║   　真。正為倒本。緣背正而稱顛倒。知此喻者自不疑
X16n0308_p0052b13║   　名為遺失及責以 顛倒語矣。借臂為喻竟。
X16n0308_p0052b14║   　二 約身以 合二 。　一 總合。二 別 合。　初 。
X16n0308_p0052b15║   諸世 間人一 倍瞻視。則 知汝身與諸如來清淨法身
X16n0308_p0052b16║   比類發明。
X16n0308_p0052b17║   　一 倍者三分之 二 。猶云 多一 倍也。言上竪為正。下
X16n0308_p0052b18║   　垂為倒。諸世 間人多一 倍皆如是瞻視。似 可為憑
X16n0308_p0052b19║   　矣。若以 此為例 。則 知汝之 雜染色身。與諸如來清
X16n0308_p0052b20║   　淨法身。所以 稱倒稱正者不過以 違真逐妄反妄
X16n0308_p0052b21║   　歸真比類形顯約義發明而已。豈真有正倒哉。
X16n0308_p0052b22║   　二 別 合。
X16n0308_p0052b23║   如來之 身名正徧知。　○汝等之 身號性顛倒。　○隨汝
X16n0308_p0052b24║   諦觀汝身佛身稱顛倒者名字何 處號為顛倒。於時
X16n0308_p0052c01║   阿難與諸大眾瞪矒瞻佛目睛不瞬。不知身心顛倒
X16n0308_p0052c02║   所在。
X16n0308_p0052c03║   　初 合竪臂為正喻。如來之 身即清淨法身。若以 阿
X16n0308_p0052c04║   　難之 身。比類形顯。約義發明則 名正徧知身。葢以
X16n0308_p0052c05║   　反妄歸真成正知見徧知一 切。與彼輪手上指者
X16n0308_p0052c06║   　無異。　○汝等下合垂臂為倒喻。汝等之 身阿難及
X16n0308_p0052c07║   　眾身也。未證清淨法身。皆為雜染色身。若以 如來
X16n0308_p0052c08║   　之 身。比類形顯。約義發明則 號性顛倒身。葢以 違
X16n0308_p0052c09║   　真逐妄成顛倒見認妄遺真。如彼輪手下指者無
X16n0308_p0052c10║   　異。　○隨汝下合相換無失喻。名字處宜連上為句。
X16n0308_p0052c11║   　意謂比類發明似 有正倒。其實本無正倒。如不信
X16n0308_p0052c12║   　者隨汝諦審觀察。此是汝身。此是佛身。汝身所以
X16n0308_p0052c13║   　稱顛倒者不過以 佛身比類假立名字。究竟何 處
X16n0308_p0052c14║   　號為顛倒。葢如來明知無處而故為難問。令自覺
X16n0308_p0052c15║   　也。於時者即如來示問時也。阿難大眾承教諦觀
X16n0308_p0052c16║   　故曰瞪瞢。瞪直視。瞢不明。謂瞪久 反昏也。瞻佛者
X16n0308_p0052c17║   　先觀佛身以 求正處。以 正倒相對欲因正而識倒
X16n0308_p0052c18║   　故。目睛不瞬者求正處不可得也。正處既不可得。
X16n0308_p0052c19║   　反觀自己身心何 處為倒。故亦不知。是知佛身生
X16n0308_p0052c20║   　身本無正倒。雖名倒無失。不過真妄交錯。亦如金
X16n0308_p0052c21║   　臂輪手首尾相換者無異。法喻合明竟。
X16n0308_p0052c22║   　二 普為開示三。　一 示以 正見。二 責以 倒執。三就
X16n0308_p0052c23║   　喻結歎。　初 。
X16n0308_p0052c24║   佛興慈悲。哀愍阿難及諸大眾。發海潮音徧告同會。
X16n0308_p0053a01║   ○諸善男子。我常說言色心諸緣及心所使。諸所緣
X16n0308_p0053a02║   法唯心所現。　○汝身汝心皆是妙明真精妙心中所
X16n0308_p0053a03║   現物。
X16n0308_p0053a04║   　初 敘意標告。佛興慈悲者欲與正徧知樂。及拔性
X16n0308_p0053a05║   　顛倒苦也。瞪瞻不瞬。如盲如癡。故可哀愍。不唯阿
X16n0308_p0053a06║   　難大眾亦爾。故及之 也。正脈云 。應不失時名海潮
X16n0308_p0053a07║   　音。以 此時阿難大眾。適當可教之 時。佛即及時而
X16n0308_p0053a08║   　應故。徧告同會者一 音圓被之 義。　○諸善下引說
X16n0308_p0053a09║   　唯心。灌頂云 。常說者大乘深密等經也。色即十一
X16n0308_p0053a10║   　色法。心即八 識心王。諸緣者生心有四緣。謂親因
X16n0308_p0053a11║   　緣。所緣緣。增上緣。等無間緣。生色唯二 緣。以 不須
X16n0308_p0053a12║   　所緣及無間故。心所使即五 十一 心所法也。隨心
X16n0308_p0053a13║   　驅役故名為使。諸所緣法即二 十四種不相應行。
X16n0308_p0053a14║   　及六 種無為。以 不相應行亦是識之 所緣。六 種無
X16n0308_p0053a15║   　為又是智所緣故。廣如唯識百法論說。現變起也。
X16n0308_p0053a16║   　心之 一 字。雖即見聞覺知。乃指離妄純真之 體。無
X16n0308_p0053a17║   　明不覺三細俄 興。境界為緣六 粗兢 作。故云 唯心
X16n0308_p0053a18║   　所現。作是觀者名為正見。　○汝身下直指令悟。汝
X16n0308_p0053a19║   　身者直指阿難四大之 身。汝心者直指阿難六 識
X16n0308_p0053a20║   　之 心。皆是者無不是故。從來不昏曰妙明。即心之
X16n0308_p0053a21║   　照用。從來不變曰真精。即心之 寂體。寂照互 融。體
X16n0308_p0053a22║   　用無礙。故總以 妙心稱之 。依起信 即一 心本源。依
X16n0308_p0053a23║   　華嚴即一 真法界。諸法皆為所現。阿難身心自應
X16n0308_p0053a24║   　亦是中所現物。此如來直指阿難即現前 身心證
X16n0308_p0053b01║   　諸法本體。成正知正見也。示以 正見竟。
X16n0308_p0053b02║   　二 責以 倒執二 。　一 法說。二 喻明。　初 二 。　一 違
X16n0308_p0053b03║   　真逐妄。二 認妄遺真。　初 。
X16n0308_p0053b04║   云 何 汝等。遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷。
X16n0308_p0053b05║   ○晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。色雜妄想。想相為
X16n0308_p0053b06║   身。
X16n0308_p0053b07║   　初 責以 違真。云 何 者怪責之 詞。遺失等皆所責之
X16n0308_p0053b08║   　咎。本妙即上科妙心。以 是本來自妙非修 得故。圓
X16n0308_p0053b09║   　乃通融流動 用之 相也。寶乃清淨堅實體之 相也。
X16n0308_p0053b10║   　用則 從妙起明故曰妙明。顯是即體之 用。體則 即
X16n0308_p0053b11║   　明而妙故曰明妙。顯是即用之 體。是則 心之 與性
X16n0308_p0053b12║   　用體暫分。亦有不分。以 義既互 融開合無礙。故經
X16n0308_p0053b13║   　中或單言心。或單言性。或心性對舉。講演者隨文
X16n0308_p0053b14║   　立義勿 拘執也。認悟中迷者以 此乃悟時心性。下
X16n0308_p0053b15║   　之 昏擾擾相乃迷時心性。然妄依真起。迷從悟生。
X16n0308_p0053b16║   　故是悟中之 迷不認則 即妄即真。全 迷全 悟。正由
X16n0308_p0053b17║   　誤認。所以 與真永違。與悟永隔也。　○晦昧下責以
X16n0308_p0053b18║   　逐妄。言心性本妙。云 何 遺失。又正在悟中云 何 便
X16n0308_p0053b19║   　迷。故約晦昧為空等出其由也。始由一 念妄動 隱
X16n0308_p0053b20║   　覆本妙故曰晦昧。此處即是賴耶。以 正晦昧時即
X16n0308_p0053b21║   　是真妄和合時故。次由賴耶轉出見分。於本無一
X16n0308_p0053b22║   　法之 中妄作空相故云 為空。後云 迷妄有虗空是
X16n0308_p0053b23║   　也。葢空唯頑虗。亦晦暗相。但 見分不守暗相。堅執
X16n0308_p0053b24║   　欲緣。遂於空晦暗中凝結暗相而成世 界之 色。後
X16n0308_p0053c01║   　云 依空立世 界是也。然世 界有二 。一 情。二 器。至此
X16n0308_p0053c02║   　乃三細具 足。以 賴耶即業相。見分即轉相。空界即
X16n0308_p0053c03║   　現相。下乃六 粗。色即上之 所現。依此為緣起於智
X16n0308_p0053c04║   　續二 相。故云 色雜妄想。謂於境界色中雜以 二 種
X16n0308_p0053c05║   　妄想心故。想相者想彼色相。執取計名起業。由此
X16n0308_p0053c06║   　能感未來之 生故云 想相為身。至此乃六 粗成就。
X16n0308_p0053c07║   　以 身即業繫苦相。此責其由細向粗展轉逐妄而
X16n0308_p0053c08║   　不返也。違真逐妄竟。　二 認妄遺真。
X16n0308_p0053c09║   聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相以 為心性。　○一 迷為
X16n0308_p0053c10║   心決定惑為色身之 內。不知色身外洎山河虗空大
X16n0308_p0053c11║   地咸是妙明真心中物。
X16n0308_p0053c12║   　初 先明認妄。聚緣二 句指前 七識言。上來既有身
X16n0308_p0053c13║   　相即分內外。由是於八 識體上現起前 七轉識。第
X16n0308_p0053c14║   　六 意識。聚集前 五 識所緣塵影。在內分別 名曰內
X16n0308_p0053c15║   　搖。前 五 識趣逐前 五 外塵。馳騁放縱名曰奔逸。不
X16n0308_p0053c16║   　言七識者以 義攝故。(以 七識為自體用。內依八 外借六 也)內搖外奔
X16n0308_p0053c17║   　無暫清寧故曰昏擾擾相。眾生不知。反謂有實體
X16n0308_p0053c18║   　用故曰以 為心性。所謂認悟中迷者以 此。　○一 迷
X16n0308_p0053c19║   　下次顯遺真。一 迷者纔一 迷也。定惑者無能脫也。
X16n0308_p0053c20║   　言眾生不迷則 已。一 迷則 定謂在內。無有能脫此
X16n0308_p0053c21║   　惑者。如阿難云 。一 切世 間十種異生同將識心居
X16n0308_p0053c22║   　在身內是也。色身屬正報。洎及也。山河虗空大地
X16n0308_p0053c23║   　皆屬依報。此等皆依妙明真心隨緣變現。而仍依
X16n0308_p0053c24║   　彼建立故曰咸是中物。其如眾生自認身內之 心。
X16n0308_p0054a01║   　謂其能廣能大。有實體用。遂於此本來廣大之 心
X16n0308_p0054a02║   　依正通依之 體而不能知。所謂遺失本妙者以 此。
X16n0308_p0054a03║   　法說竟。　二 喻明。
X16n0308_p0054a04║   譬如澄清百千大海棄之 。唯認一 浮漚體目為全 潮。
X16n0308_p0054a05║   窮盡瀛渤。
X16n0308_p0054a06║   　澄清者海之 德。喻真心彌滿清淨。百千者海之 量。
X16n0308_p0054a07║   　(猶云 百千頃也)喻真心包 含萬有。餘海莫及故稱為大。喻
X16n0308_p0054a08║   　心海非識海所及。一 向遺失故曰棄之 。此喻違真。
X16n0308_p0054a09║   　不喻逐妄者以 違真必逐妄故。浮漚水上泡也。略
X16n0308_p0054a10║   　具 二 義可喻識心。一 者依海暫現。喻識心依真妄
X16n0308_p0054a11║   　起。二 者有無不定。喻識心生滅不停 。一 向誤執故
X16n0308_p0054a12║   　曰唯認。全 潮者全 海潮漲也。泛濫無際唯真心緣
X16n0308_p0054a13║   　起妙用。可以 類此。而眾生既唯認妄。將必以 妄想
X16n0308_p0054a14║   　攀緣視為真心妙用。故曰目為。瀛渤者海外之 海
X16n0308_p0054a15║   　唯海能潛通。喻如來究竟覺心唯本覺可以 密契。
X16n0308_p0054a16║   　而眾生既以 妄想攀緣視為真心妙用。將謂即此
X16n0308_p0054a17║   　可以 成佛。故曰窮盡。此喻認妄。不喻遺真者以 認
X16n0308_p0054a18║   　妄必遺真故。責以 倒執竟。　三就喻結歎。
X16n0308_p0054a19║   汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別 。　○如來說
X16n0308_p0054a20║   為可憐愍者。
X16n0308_p0054a21║   　初 就喻顯倒。違真認妄而又視為真心妙用。且謂
X16n0308_p0054a22║   　其可以 成佛。如棄海認漚已是迷矣。而又目為全
X16n0308_p0054a23║   　潮。且言其窮盡瀛渤。則 是迷而復迷故曰迷中倍
X16n0308_p0054a24║   　人。無倒成倒非失說失故曰如我垂手等無差別 。
X16n0308_p0054b01║   　○末句結歎可愍。言果其有倒有失尚不足愍。正
X16n0308_p0054b02║   　以 無倒成倒非失說失如垂手然。故可憐愍。是知
X16n0308_p0054b03║   　欲正不難竪手即是。復真亦易。反妄無非。聞佛結
X16n0308_p0054b04║   　歎之 語。宜發深省。(問。帶妄顯真。尚未深領。遽指真源寧無河漢。答。顯見原為契真。
X16n0308_p0054b05║   　是佛密意。乘阿難不知有妄就便 顯其殊勝。令其領見也)按阿難所請四義中
X16n0308_p0054b06║   　此亦足前 常字。正脈云 。上科約未來說。如云 盡未
X16n0308_p0054b07║   　來際究竟不滅。此科約過去說。如云 從無始來本
X16n0308_p0054b08║   　有不遺。既唯約竪論。定屬常字無疑。顯見不失竟
X16n0308_p0054b09║   　五 顯見無還(正脈云 。還者去也。科名獨標去意。文中兼 有來意。顯無去來耳)三
X16n0308_p0054b10║   　一 阿難求決取捨。二 如來破顯二 心。三結歎自受
X16n0308_p0054b11║   　輪溺。　初 。
X16n0308_p0054b12║   阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手而白佛言。　○我雖承
X16n0308_p0054b13║   佛如是妙音。悟妙明心元 所圓滿。常住 心地。而我悟
X16n0308_p0054b14║   佛現說法音。現以 緣心允 所瞻仰。徒獲此心未敢認
X16n0308_p0054b15║   為本元 心地。　○願佛哀愍。宣示圓音。拔我疑根。歸無
X16n0308_p0054b16║   上道。
X16n0308_p0054b17║   　初 悲感白佛。正脈云 。悲救者救其顛倒受淪。深誨
X16n0308_p0054b18║   　者誨其極領正徧知也。垂泣者有二 義。一 者感佛
X16n0308_p0054b19║   　救誨悲深難報。二 者傷 己愚迷取捨未決。由斯二
X16n0308_p0054b20║   　義所以 叉手而白。　○我雖下自陳未決。雖者暫縱
X16n0308_p0054b21║   　義。謂縱悟真心也。如是妙音即指上科所說。稱性
X16n0308_p0054b22║   　開示迥異昔談故稱妙音。悟者隨語生解。非是真
X16n0308_p0054b23║   　悟。觀下未敢認為之 語可知。妙明等即上科所示
X16n0308_p0054b24║   　真心。上稱妙明真精。此但 云 妙明者用必有體。不
X16n0308_p0054c01║   　言可知故。元 所圓滿者本自圓具 一 切。滿足無欠。
X16n0308_p0054c02║   　此領上科心現諸法法在心中之 義。既聞無倒成
X16n0308_p0054c03║   　倒。自知說失非失故曰常住 心地。而字有畏難義。
X16n0308_p0054c04║   　以 下有畏捨難捨意故。其意以 悟佛現說。現用緣
X16n0308_p0054c05║   　心。捨此緣心憑何 開悟。此畏捨意也。允 誠也。瞻仰
X16n0308_p0054c06║   　者戀慕義。謂戀慕緣心不忍遽捨。此難捨意也。徒
X16n0308_p0054c07║   　者終枉義。謂枉獲此心也。此心仍指真心。上云 元
X16n0308_p0054c08║   　所圓滿等。明知其是本元 心地。而猶云 未敢認者
X16n0308_p0054c09║   　以 認此必至捨彼。恐向後聞法開悟無所憑耳。　○
X16n0308_p0054c10║   　願佛下。求佛宣示。良以 緣心為生死根本不能遽
X16n0308_p0054c11║   　捨。真心為二 果淨體未敢遽認。自知愚而且迷故
X16n0308_p0054c12║   　求佛哀愍。圓滿音輪。高低 普應。故求佛宣示。緣心
X16n0308_p0054c13║   　難捨是為疑真之 根。拔而除之 。庶可以 取真心而
X16n0308_p0054c14║   　歸無上道矣。阿難求決取捨竟。　二 如來破顯二
X16n0308_p0054c15║   　心二 。　一 破緣心有還。二 顯見性無還。　初 二 。
X16n0308_p0054c16║   　一 先破所緣之 法。二 正破能緣之 心。　初 (正脈云 不捨緣
X16n0308_p0054c17║   　心。既全 為於重法故須破法。而緣心自捨矣)四。　一 直斥其法。二 異喻
X16n0308_p0054c18║   　反顯。三同喻正明。四結合警悟。　初 。
X16n0308_p0054c19║   佛告阿難。汝等尚以 緣心聽法此法亦緣。非得法性。
X16n0308_p0054c20║   　汝等句寓有深責之 意。意謂我已重重破斥令捨
X16n0308_p0054c21║   　緣心。將謂永棄。不料汝等尚以 緣心聽法。誠為辜
X16n0308_p0054c22║   　負。良可憐愍。此法亦緣者以 能聽既屬緣心。所聽
X16n0308_p0054c23║   　即屬緣塵。既唯是緣。則 正智迷於妄想。如如蔽於
X16n0308_p0054c24║   　名相。故云 非得法性。法性者諸法實性。以 一 切諸
X16n0308_p0055a01║   　法唯心所現故也。　二 異喻反顯。
X16n0308_p0055a02║   如人以 手指月示人彼人因指應當看月。
X16n0308_p0055a03║   　斥以 非得法性恐未心服。故先用異喻而反顯之 。
X16n0308_p0055a04║   　言如來說教原為顯發心性。開示智者。如人以 手
X16n0308_p0055a05║   　指月示人。上人字喻佛。手喻教。月喻心。下人字喻
X16n0308_p0055a06║   　智者。對愚迷者言。若果是智者自能依教觀心。如
X16n0308_p0055a07║   　彼人因指應當看月。反顯阿難等不能如是。足見
X16n0308_p0055a08║   　其不得法性。　三同喻正明。
X16n0308_p0055a09║   若復觀指以 為月體。　○此人豈唯亡失月輪亦亡其
X16n0308_p0055a10║   指。何 以 故。以 所標指為明月故。　○豈唯亡指亦復不
X16n0308_p0055a11║   識明之 與暗。何 以 故。即以 指體為月明性。明暗二 性
X16n0308_p0055a12║   無所了 故。
X16n0308_p0055a13║   　異喻反顯恐猶未了 。故復以 同喻而正明之 。文分
X16n0308_p0055a14║   　三段。初 喻迷心性。言愚迷之 人。以 攀緣心。聞教便
X16n0308_p0055a15║   　謂悟心。如若復有人。觀指為月。此中人喻愚者正
X16n0308_p0055a16║   　明阿難等愚迷同此。　○此人下喻迷教體。言如是
X16n0308_p0055a17║   　愚迷之 人不但 不知心性。亦復不識教體。如彼觀
X16n0308_p0055a18║   　指為月之 人。豈唯亡失月輪亦亡其指。此中亡失
X16n0308_p0055a19║   　皆不知義也。何 以 句喻中徵亡指所以 。法中徵迷
X16n0308_p0055a20║   　教所以 。言如是愚迷之 人所以 謂其不知教體者
X16n0308_p0055a21║   　何 以 故耳。釋中由彼即以 能詮之 教為所詮之 心。
X16n0308_p0055a22║   　如彼觀指為月之 人即以 所用能標之 指為所標
X16n0308_p0055a23║   　明月。豈識指者之 所為乎。要知識指者自不以 指
X16n0308_p0055a24║   　為月。而知教者豈復以 教為心哉。　○豈唯下喻迷
X16n0308_p0055b01║   　二 相。明即月相。喻靈覺為心相。暗即指相。喻頑塵
X16n0308_p0055b02║   　為教相。言如是愚迷之 人不但 不識教體兼 亦不
X16n0308_p0055b03║   　識靈之 與頑。如彼觀指為月之 人。豈唯亡指亦復
X16n0308_p0055b04║   　不識明之 與暗。何 以 下喻中徵釋不識明暗所以 。
X16n0308_p0055b05║   　法中徵釋不識靈頑所以 。言如是愚迷之 人。所以
X16n0308_p0055b06║   　謂其不識靈頑者何 以 故耳。葢教以 頑塵為相。心
X16n0308_p0055b07║   　以 靈覺為相。而彼既以 教體為心。是靈頑二 相亦
X16n0308_p0055b08║   　不能了 。如彼觀指為月之 人即以 指體為月明性。
X16n0308_p0055b09║   　明暗二 性無所了 故。此不唯不得法性尤見其愚
X16n0308_p0055b10║   　迷之 甚也。　四結合警悟。
X16n0308_p0055b11║   汝亦如是。
X16n0308_p0055b12║   　此雖結合之 語。寓有警悟之 意。意謂如我上說指
X16n0308_p0055b13║   　月雙失明暗俱 昧者豈是他人。而汝等之 心教雙
X16n0308_p0055b14║   　迷靈頑莫辯亦復如是。幸宜自悟。勿 至為智者所
X16n0308_p0055b15║   　哂也。(此上四科。總為破所緣法。不分亦可。但 以 法喻重疊難以 銷釋。故不厭煩析也)先破
X16n0308_p0055b16║   　所緣之 法竟。　二 正破能緣之 心三。　一 詳破耳
X16n0308_p0055b17║   　識。二 略例 餘五 。三總以 結破。　初 (現惜緣聲之 心不能遽捨。故須
X16n0308_p0055b18║   　詳破)二 。　一 據執反難。二 法喻合明。　初 。
X16n0308_p0055b19║   若以 分別 我說法音為汝心者。此心自應離分別 音
X16n0308_p0055b20║   有分別 性。
X16n0308_p0055b21║   　所緣既非法性。能緣豈是真心。恐其固執故爾反
X16n0308_p0055b22║   　難。意謂若汝必以 分別 我說法音之 影子為汝心
X16n0308_p0055b23║   　者。但 心非無體。而今此心自應離却所分別 音時
X16n0308_p0055b24║   　別 有能分別 性。然前 已就塵推破豈遽忘耶。
X16n0308_p0055c01║   　二 法喻合明。
X16n0308_p0055c02║   譬如有客寄宿旅亭。暫止便 去終不常住 。而掌亭人
X16n0308_p0055c03║   都無所去。名為亭主 。　○此亦如是。若真汝心則 無所
X16n0308_p0055c04║   去。云 何 離聲無分別 性。
X16n0308_p0055c05║   　初 喻說。客喻能緣之 心。旅亭喻所緣之 境。客非亭
X16n0308_p0055c06║   　主 。偶 來棲託曰寄宿。喻識非法性。倐爾攀緣但 依
X16n0308_p0055c07║   　附也。亭不適意。一 宿即捨。曰暫止便 去。喻識心遇
X16n0308_p0055c08║   　不可意聲不耐久 緣。方生即滅也。終不常住 者縱
X16n0308_p0055c09║   　使適意。非比故鄉。三朝五 日定要捨離。喻識心縱
X16n0308_p0055c10║   　遇可意之 聲。而所之 既倦。情隨事 遷。終有謝滅時
X16n0308_p0055c11║   　也。此是同喻。以 緣心正同此故。掌亭人謂執掌旅
X16n0308_p0055c12║   　亭之 人。喻真心能成立諸法非同宿客。故都無所
X16n0308_p0055c13║   　去。喻真心非比緣心故常住 不滅。又以 無所去故
X16n0308_p0055c14║   　名為亭主 。喻真心以 常住 不滅故是稱法性。此是
X16n0308_p0055c15║   　異喻。以 緣心不同此故。　○此亦下法合。此指緣心。
X16n0308_p0055c16║   　或生滅。或常住 。亦應如是客主 相似 。此總合也。若
X16n0308_p0055c17║   　真下別 合。意謂果若真是汝心則 應如亭主 無所
X16n0308_p0055c18║   　去也。此合異喻。云 何 下合同喻。據前 推破無體文
X16n0308_p0055c19║   　云 。如汝今者承聽我法。此則 因聲而有分別 。是則
X16n0308_p0055c20║   　離聲無性。阿難已知。故就此為難。意謂既不如主
X16n0308_p0055c21║   　云 何 反如暫止便 去之 客。如我前 說離聲無分別
X16n0308_p0055c22║   　性則 其非真也明矣。詳破耳識竟。　二 略例 餘五
X16n0308_p0055c23║   　(現執緣聲為心前 已詳破。餘五 雖現執未起種子方眠。方眠故須例 破。未起故惟略言)。
X16n0308_p0055c24║   斯則 豈惟聲分別 心。分別 我容。離諸色相無分別 性。
X16n0308_p0056a01║   如是乃至分別 都無。非色非空。拘舍離等昧為冥 諦。
X16n0308_p0056a02║   離諸法緣無分別 性。
X16n0308_p0056a03║   　斯則 句牒前 為例 。謂聲分別 心離聲無性已知之
X16n0308_p0056a04║   　矣。豈惟此也即如分別 我容之 心離諸色相無分
X16n0308_p0056a05║   　別 性亦但 如暫止之 客。非亭主 也。如是者重牒上
X16n0308_p0056a06║   　二 為例 。言二 心既皆如是。則 分別 香味觸法之 心
X16n0308_p0056a07║   　離四無性可以 例 思。今超略而言。乃至分別 都無
X16n0308_p0056a08║   　其內守幽閑之 心亦復如是。分別 都無者六 識不
X16n0308_p0056a09║   　緣六 塵。唯留定中獨頭內守幽閑。今云 非色非空
X16n0308_p0056a10║   　是也。已離六 塵粗相故曰非色。猶有幽閑細境故
X16n0308_p0056a11║   　曰非空。拘舍離此云 牛舍。即末伽 黎之 異稱。灌頂
X16n0308_p0056a12║   　謂是其生處。正脈謂是其母名。愚謂既屬異稱生
X16n0308_p0056a13║   　處為是。如此方以 生處立奶諱之 例 。等指同計。如
X16n0308_p0056a14║   　數論師等。彼以 定力 能通八 萬劫 外則 冥 然莫辯。
X16n0308_p0056a15║   　立為冥 性。且謂是諸法實性故稱為諦。要知冥 然
X16n0308_p0056a16║   　莫辯正同非色非空。幽閑之 境猶是微細法塵。由
X16n0308_p0056a17║   　彼不知妄立故曰昧為。妄立昧為。即同內守之 心。
X16n0308_p0056a18║   　猶是微細分別 。離於法塵為緣依然無性。如彼聲
X16n0308_p0056a19║   　分別 心等無以 異也。(據正脈懸示。略言識心有五 種勝善之 用。一 者緣佛色相
X16n0308_p0056a20║   　心。二 者緣佛聲教心。三者聞法領悟心。四者止散入 寂心。五 者界外取證心。愚謂此五 種心。從正宗以 來
X16n0308_p0056a21║   　至此方已破盡。如前 阿難云 。我見如來三十二 相心生愛樂。如來斥以 此想不真故有輪轉。此云 分別 我
X16n0308_p0056a22║   　容離色無性。皆破第一 緣佛色相心也。又前 云 。如汝今者承聽我法。此則 因聲而有分別 。乃破第二 緣佛
X16n0308_p0056a23║   　聲教心也。又此阿難云 。而我悟佛現說法音。現以 緣心。如來示以 緣心聽法此法亦緣等即破第三聞法
X16n0308_p0056a24║   　領悟心也。又前 云 。縱滅一 切見聞覺知內守幽閑猶為法塵分別 影事 。此云 分別 都無離諸法緣無分別
X16n0308_p0056b01║   　性即破第四止散入 寂心也。又前 云 。現前 雖成九次第定不得漏盡成阿羅漢等已破第五 界外取證心
X16n0308_p0056b02║   　也。良以 無始生死皆為誤認此心。若唯破其劣 惡。恐尚留勝善。今既破其勝善則 劣 惡之 心。自知其不可
X16n0308_p0056b03║   　用也)略例 餘五 竟。　三總以 結破。
X16n0308_p0056b04║   則 汝心性各有所還云 何 為主 。
X16n0308_p0056b05║   　則 汝心性總指六 種緣心。離塵無性故云 各有所
X16n0308_p0056b06║   　還。明是客義故曰云 何 為主 。既非是主 急當捨離。
X16n0308_p0056b07║   　此且為阿難等拔除疑根。至下乃令其歸無上道。
X16n0308_p0056b08║   　破緣心有還竟。　二 顯見性無還二 。　一 阿難求
X16n0308_p0056b09║   　示無還。二 如來詳為顯示。　初 。
X16n0308_p0056b10║   阿難言。若我心性各有所還。則 如來說妙明元 心云
X16n0308_p0056b11║   何 無還。唯垂哀愍為我宣說。
X16n0308_p0056b12║   　若之 一 字寓有不自信 意。意謂若依佛說我此六
X16n0308_p0056b13║   　種心。性各有所還。此既有還則 如來已前 所說妙
X16n0308_p0056b14║   　明元 心自應無還。但 不知云 何 無還。進取未定。退
X16n0308_p0056b15║   　捨莫決。智墮兩楹如羊觸藩。若非如來哀愍宣說
X16n0308_p0056b16║   　何 由解脫。故云 唯垂等也。　二 如來詳為顯示三。
X16n0308_p0056b17║   　一 抑揚許示。二 能所對辯。三警覺取捨。　初 。
X16n0308_p0056b18║   佛告阿難。且汝見我見精明元 。此見雖非妙精明心。
X16n0308_p0056b19║   如第二 月。非是月影。　○汝應諦聽今當示汝無所還
X16n0308_p0056b20║   地。
X16n0308_p0056b21║   　初 略為抑揚。佛告阿難者應其哀愍之 求。且汝見
X16n0308_p0056b22║   　我等酧其宣說之 請。如來意謂汝既求我哀愍。我
X16n0308_p0056b23║   　亦不必牽藤引蔓。姑且就汝見我言之 。當斯時也
X16n0308_p0056b24║   　能見之 情體明用即是本元 真心。但 以 二 妄未除
X16n0308_p0056c01║   　尚欠於妙耳。要知此見雖非妙精妙明之 心。而見
X16n0308_p0056c02║   　妄一 除當體即真。亦如揑目所現之 第二 月放手
X16n0308_p0056c03║   　即是真月。非與真月。實有異體可尋。月影者水中
X16n0308_p0056c04║   　月影其與真月上下懸殊。虗實不倫。見精明元 之
X16n0308_p0056c05║   　心自不類此。故曰非是(正脈云 。月有三相。第一 是天上淨月。第二 是揑目所
X16n0308_p0056c06║   　現旁輪。第三是水中月影。其意以 第一 月。喻純真之 心。第二 月。喻見精明元 。第三月。喻緣塵分別 。知此則
X16n0308_p0056c07║   　抑其未妙。揚其切真之 意。亦自可見。問。何 不即指純真之 心而乃用此曲示。費此申明乎。答。離妄純真之
X16n0308_p0056c08║   　心唯佛乃具 。等覺尚帶生相。何 況地前 諸位 。乃至五 住 凡夫又焉有純真之 心可指。而此見性真雖不純。
X16n0308_p0056c09║   　體終不變。如金在鑛非金師莫能辯識。故佛如金師。略為抑揚意在明其切真。但 欠於妙。亦如指鑛說金。
X16n0308_p0056c10║   　雖欠於精終不如鍮石之 逈然非真也)。　○汝應下誡聽許示。無所還
X16n0308_p0056c11║   　地即前 阿難所稱本元 心地無所從來。亦無所去。
X16n0308_p0056c12║   　故直以 無所還地稱之 。蓋為應前 云 何 無還之 請
X16n0308_p0056c13║   　而許示耳。抑揚許示竟。
X16n0308_p0056c14║   　二 能所對辯二 。　一 所見有還。二 能見無還。　初
X16n0308_p0056c15║   　二 。　一 具 列 所見。二 備 明有還。　初 。
X16n0308_p0056c16║   阿難。此大講堂洞開東方。日輪升天則 有明耀。中夜
X16n0308_p0056c17║   黑月雲霧晦暝則 復昏暗。戶牖之 隙則 復見通。牆宇
X16n0308_p0056c18║   之 間則 復觀壅。分別 之 處則 復見緣。頑虗之 中徧是
X16n0308_p0056c19║   空性。鬱[土*孛]之 象則 紆昏塵。澄霽斂氛又觀清淨。
X16n0308_p0056c20║   　此中具 列 八 相而分四對。一 明暗對。講堂洞開者
X16n0308_p0056c21║   　是戶皆張洞然大開也。東方二 字宜連下為句。言
X16n0308_p0056c22║   　日輪始自東方故云 東方日輪。升天者謂漸次上
X16n0308_p0056c23║   　升轉歷於中天也。光 射講堂故云 則 有明耀。中夜
X16n0308_p0056c24║   　子夜也。黑月月朔也。晦暝掩蔽也。言子夜已昏況
X16n0308_p0057a01║   　當月朔。又值雲掩霧蔽。則 不唯微昏且昏極而至
X16n0308_p0057a02║   　於暗矣。戶牖下通壅對。隙謂中間空隙處也。內外
X16n0308_p0057a03║   　不隔故云 則 復見通。牆謂牆壁。宇謂屋四垂也。內
X16n0308_p0057a04║   　外不通故云 則 復觀壅。壅者窒塞之 義。分別 下色
X16n0308_p0057a05║   　空對。分別 之 處謂諸識所分別 境。如色聲香味觸。
X16n0308_p0057a06║   　俱 屬所緣色塵故云 則 復見緣。頑虗異色處也。冥
X16n0308_p0057a07║   　然無知故以 頑稱。通以 太空為體故云 徧是空性。
X16n0308_p0057a08║   　鬱[土*孛]下染淨對。氣結曰鬱。沙飛曰[土*孛]。紆綰環也。言
X16n0308_p0057a09║   　鬱不自鬱乃綰彼昏昧之 氣。[土*孛]不自[土*孛]乃環彼塵
X16n0308_p0057a10║   　揚之 沙。古德云 。此與空虗。體相顛倒。餘皆上體下
X16n0308_p0057a11║   　相至下還處自見。澄霽者天澄雨霽之 時。斂收也。
X16n0308_p0057a12║   　氛塵氣也。塵氣既收。蒼然一 色。故云 又觀清淨。
X16n0308_p0057a13║   　二 備 明有還。
X16n0308_p0057a14║   阿難。汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因處。　○云
X16n0308_p0057a15║   何 本因。阿難。此諸變化。明還日輪。何 以 故。無日不明。
X16n0308_p0057a16║   明因屬日。是故還日。暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。
X16n0308_p0057a17║   緣還分別 。頑虗還空。鬱[土*孛]還塵。清明還霽。　○則 諸世
X16n0308_p0057a18║   間一 切所有不出斯類。
X16n0308_p0057a19║   　初 現前 許還。咸看者現前 俱 見也。明暗通壅等時
X16n0308_p0057a20║   　相凌奪。故云 諸變化相。本所因起之 處。即是後來
X16n0308_p0057a21║   　還滅之 處。許示此義故云 吾今各還。謂各令其還
X16n0308_p0057a22║   　也。　○云 何 下詳一 例 餘。徵起語略。具 足應言云 何
X16n0308_p0057a23║   　各還本因。此諸變化等。八 相之 中且約明相言之 。
X16n0308_p0057a24║   　明隨日滅即是還日。何 以 故等徵釋還日所以 。無
X16n0308_p0057b01║   　日之 時不能見明。則 明所因起之 處屬於日輪。如
X16n0308_p0057b02║   　影隨形。形銷影滅故云 是故還日。暗等七還唯列
X16n0308_p0057b03║   　標詞。不具 徵釋者可例 知故。　○則 諸下以 類該盡。
X16n0308_p0057b04║   　明該一 切明類。乃至淨該一 切淨類。故云 不出。據
X16n0308_p0057b05║   　此則 諸世 間中一 切所有無不還者。所見有還竟。
X16n0308_p0057b06║   　二 能見無還。
X16n0308_p0057b07║   汝見八 種見精明性當欲誰還。何 以 故。若還於明。則
X16n0308_p0057b08║   不明時無復見暗。雖明暗等種種差別 。見無差別 。
X16n0308_p0057b09║   　汝見八 種等。帶所見之 相以 標能見之 性。以 正見
X16n0308_p0057b10║   　八 種之 時。見精明性湛然盈滿。易覺知故。當將也。
X16n0308_p0057b11║   　誰何 也。問以 當欲誰還者令其自審。於八 相中將
X16n0308_p0057b12║   　欲因何 者俱 還。亦明知必無而故為難問。何 以 句
X16n0308_p0057b13║   　徵非問。謂以 何 以 故作如是問。若還下顯正理。謂
X16n0308_p0057b14║   　設若見還於明。則 不明無見自應無復見暗。今實
X16n0308_p0057b15║   　不爾。試觀前 塵雖明暗等相傾 相奪種種差別 。而
X16n0308_p0057b16║   　見性明來見明暗來見暗始終無有差別 。其猶明
X16n0308_p0057b17║   　鏡當臺有物斯現。鏡豈有去來於其間哉。見無所
X16n0308_p0057b18║   　還亦復如是。能所對辯竟。　三警覺取捨。
X16n0308_p0057b19║   諸可還者自然非汝。不汝還者非汝而誰。
X16n0308_p0057b20║   　諸可還者指八 相言。俱 屬前 塵故曰自然非汝。不
X16n0308_p0057b21║   　汝還者指見性言。不離汝而與物俱 還。明是自性
X16n0308_p0057b22║   　故曰非汝而誰。據此則 一 向循塵忘失自性者亦
X16n0308_p0057b23║   　可以 知警矣。如來破顯二 心竟。
X16n0308_p0057b24║   　三結歎自受輪溺。
X16n0308_p0057c01║   則 知汝心本妙明淨。汝自迷悶喪本受輪。於生死中
X16n0308_p0057c02║   常被漂溺。是故如來名可憐愍。
X16n0308_p0057c03║   　則 知者承上無還而言。無還故不為諸相所遷曰
X16n0308_p0057c04║   　本妙。不為明暗通壅所轉曰本明。不為色空染淨
X16n0308_p0057c05║   　所奪曰本淨。明知有此而乃惑於緣心。無智自解
X16n0308_p0057c06║   　是為自迷自悶。由此所以 喪其本妙明淨之 心未
X16n0308_p0057c07║   　能薦取。隨彼不妙不明不淨之 識受於輪轉。在凡
X16n0308_p0057c08║   　流於分段。習小墜於變易。於二 生死中常被漂溺。
X16n0308_p0057c09║   　其猶佩 珠作丐 親友見傷 。是故如來於前 名汝等
X16n0308_p0057c10║   　為可憐愍者。嗚乎。阿難親於佛前 耳提面命。猶自
X16n0308_p0057c11║   　取捨纏綿動 佛憐愍。況夫末世 凡流情識俱 在。動
X16n0308_p0057c12║   　以 見道自矜。嗤他不如。聞佛結歎之 語宜知慚愧。
X16n0308_p0057c13║   　按阿難所求四義中此科兼 具 寂常三義。謂八 相
X16n0308_p0057c14║   　任遷而不動 寂也。八 相任去而不滅常也。顯見無
X16n0308_p0057c15║   　還竟。
X16n0308_p0057c16║   　六 顯見不雜二 。　一 阿難以 物見混雜為疑。二 如
X16n0308_p0057c17║   　來以 物見分明為釋。　初 。
X16n0308_p0057c18║   阿難言。我雖識此見性無還。云 何 得知是我真性。
X16n0308_p0057c19║   　阿難意謂承佛上示。雖識見性不與諸相俱 還。但
X16n0308_p0057c20║   　正見諸相時此見即徧在諸相。似 非局於自己。云
X16n0308_p0057c21║   　何 得知不屬於物而是我之 真性。此疑見性有時
X16n0308_p0057c22║   　在物有時在我依然與彼有去有來者無異。是此
X16n0308_p0057c23║   　科但 為增明上科之 義(問。見性周徧。物我同體。正是妙悟。何 不就其所見。引
X16n0308_p0057c24║   　令玄會。而乃強與分析令成局見。其猶驅海作漚豈智者之 所為乎。答。阿難尚未深領豈成妙悟。若但 以
X16n0308_p0058a01║   　其口角相似 。過為接引。反成狂解。今之 本參未破妄擬高遠者類多由於盲師瞎印。如來知機知法豈若
X16n0308_p0058a02║   　彼哉)。　二 如來以 物見分明為釋三。　一 通明十界
X16n0308_p0058a03║   　見量。二 別 就阿難顯示。三結責疑問不當。　初 (良以
X16n0308_p0058a04║   　聖凡體同遠近用別 。是知正見諸相時徧在諸相。但 是用之 所及。豈可以 此而疑見屬於彼哉)。
X16n0308_p0058a05║   佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力
X16n0308_p0058a06║   見於初 禪得無障礙。而阿那律見閻浮提如觀掌中
X16n0308_p0058a07║   菴摩羅果。　○諸菩薩等見百千界。　○十方如來窮盡
X16n0308_p0058a08║   微塵清淨國土。無所不矚。　○眾生洞視不過分寸。
X16n0308_p0058a09║   　初 二 乘見量。(文中雖無辟支取例 應有)吾今問汝句問字應是
X16n0308_p0058a10║   　示字。以 此下皆示教之 語。無問詞故。阿難方證初
X16n0308_p0058a11║   　果。纔斷見漏故未得無漏清淨。見量雖通初 禪未
X16n0308_p0058a12║   　必無礙。故是承佛神力 此初 果見量也。阿那律此
X16n0308_p0058a13║   　云 無貧。亦云 不滅。因中以 稗飯施辟支佛。果感九
X16n0308_p0058a14║   　十一 劫 不受貧窮享福不滅故。尊者是佛從弟。因
X16n0308_p0058a15║   　樂睡被訶精進失目。如來示以 三昧。修 習證果。遂
X16n0308_p0058a16║   　獲天眼。自陳圓通文云 我不因眼觀見十方。精真
X16n0308_p0058a17║   　洞然如觀掌果。維摩經。那律答嚴淨梵王亦云 。吾
X16n0308_p0058a18║   　見此三千世 界如觀掌果。今云 見閻浮提豈反劣
X16n0308_p0058a19║   　於初 果。詳後顯見無礙科中阿難自述觀勝藏殿
X16n0308_p0058a20║   　居日月宮。其見周圓徧娑婆國。然居日月宮其見
X16n0308_p0058a21║   　只合徧閻浮提。或因兩科鱗次筆授互 誤。再 詳。菴
X16n0308_p0058a22║   　摩羅此云 難分別 。桃柰相似 。生熟難分。此方所無。
X16n0308_p0058a23║   　故存梵名。此四果見量也。　○諸菩下菩薩見量。一
X16n0308_p0058a24║   　界一 佛土也。心地觀云 。初 地見百佛土。二 地見千
X16n0308_p0058b01║   　佛土。乃至十地見無量土。今云 見百千界者謂或
X16n0308_p0058b02║   　見百界。或見千界等。非一 定也。　○十方下諸佛見
X16n0308_p0058b03║   　量。清淨國土諸佛受用土也。散在華藏不啻如佛
X16n0308_p0058b04║   　剎微塵之 數。其間種種形相。種種名字等。如來究
X16n0308_p0058b05║   　竟明了 故曰窮盡。雖至纖悉亦皆洞然無礙。故曰
X16n0308_p0058b06║   　無所不矚。　○眾生下凡夫見量。洞視者約現量言。
X16n0308_p0058b07║   　言眾生現量所見。能以 洞然無礙者唯在障內。設
X16n0308_p0058b08║   　有分寸之 隔則 不過矣。(正脈云 。不過分寸者有二 意。一 者對勝說劣 意。自諸
X16n0308_p0058b09║   　聖極於如來。較至眾生。縱窮其量。亦不過分寸而已。二 者收盡含生意。上既齊於如來。下必齊於蜎蝡。故
X16n0308_p0058b10║   　上至窮盡國土。下至不過分寸也)通明十界見量竟
X16n0308_p0058b11║   　二 別 就阿難顯示二 。　一 正為顯示。二 預防謬執
X16n0308_p0058b12║   　初 三。　一 教以 自分。二 代 為揀擇。三結示不混。
X16n0308_p0058b13║   　初 。
X16n0308_p0058b14║   阿難。且吾與汝觀四天王所住 宮殿。中間徧覽水陸
X16n0308_p0058b15║   空行。雖有昏明種種形像 。無非前 塵分別 留礙。　○汝
X16n0308_p0058b16║   應於此分別 自他。
X16n0308_p0058b17║   　初 具 列 能所。此中曰觀曰覽皆為能見之 性。曰四
X16n0308_p0058b18║   　宮曰三行曰昏明等。皆為所見之 境。且吾與汝等。
X16n0308_p0058b19║   　即就現前 所見言之 。如來意謂汝今已超凡見。聖
X16n0308_p0058b20║   　見尚非所及。縱見初 禪亦仗佛神力 方得無礙。俱
X16n0308_p0058b21║   　非汝之 現量。即今且就吾之 與汝現前 所觀處言
X16n0308_p0058b22║   　之 。四天王宮在須彌四面。東方持國天王居黃金
X16n0308_p0058b23║   　埵。南方增長天王居琉璃埵。西方廣目天王居白
X16n0308_p0058b24║   　銀埵。北方多聞天王居水晶埵。宮殿皆是眾寶所
X16n0308_p0058c01║   　成。平山腰而齊日月。去地四萬二 千由旬。猶是阿
X16n0308_p0058c02║   　難現量所及。中間者地上天下。地上有水有陸。天
X16n0308_p0058c03║   　下有空。水行如魚躍蛟馳。陸行如人來畜往。空行
X16n0308_p0058c04║   　如雲騰鳥飛等。一 一 用目循歷故云 徧覽。此約物
X16n0308_p0058c05║   　體言之 。其間雲屯則 昏。日照則 明。山隔則 塞。風過
X16n0308_p0058c06║   　則 通。分別 成色。異色顯空。塵起則 染。澄霽則 淨。故
X16n0308_p0058c07║   　曰種種形像 。此約變相言之 。此等俱 屬前 塵由分
X16n0308_p0058c08║   　別 顯。於汝見性而作留礙故曰無非。是能所已自
X16n0308_p0058c09║   　歷然特阿難自混耳。　○末二 句因其自混。故教以
X16n0308_p0058c10║   　汝應云 云 。　二 代 為揀擇(佛雖教以 自分。阿難終竟不悟。故復代 擇。所謂
X16n0308_p0058c11║   　憐兒不覺醜也)。
X16n0308_p0058c12║   今吾將汝擇於見中。誰是我體。誰為物象。　○阿難。極
X16n0308_p0058c13║   汝見源。從日月宮是物非汝。至七金山周徧諦觀。雖
X16n0308_p0058c14║   種種光 亦物非汝。漸漸更觀雲騰鳥飛風動 塵起樹
X16n0308_p0058c15║   木山川草芥人畜咸物非汝。
X16n0308_p0058c16║   　初 許以 代 擇。將與也。代 也。擇於見中謂揀擇於能
X16n0308_p0058c17║   　見所見中也。二 誰字乃教以 著意。言物象我體必
X16n0308_p0058c18║   　代 汝揀辯誰是。決不混也。　○阿難下正與揀示。極
X16n0308_p0058c19║   　盡也。見源即是眼根。謂教以 盡其眼根之 量觀之 。
X16n0308_p0058c20║   　從者除上不論。言二 宮齊於四王正阿難現量所
X16n0308_p0058c21║   　見。再 上則 非仗佛加 不能無礙故。是物非汝者。日
X16n0308_p0058c22║   　月雖明無靈覺故。七金山次日月而下也。持雙持
X16n0308_p0058c23║   　軸擔木善見馬耳象鼻魚嘴環繞須彌。間以 香水
X16n0308_p0058c24║   　共有七重。其體皆金。一 一 用目循歷故曰周徧諦
X16n0308_p0059a01║   　觀。種種光 即金山之 光 。雖映物而成種種終為頑
X16n0308_p0059a02║   　明。故云 亦物非汝。漸漸更觀者次金山而下以 至
X16n0308_p0059a03║   　地上也。雲騰鳥飛風動 塵起皆屬空中所有。樹木
X16n0308_p0059a04║   　山川草芥人畜兼 於水陸所明。通為所見故曰咸
X16n0308_p0059a05║   　物非汝。如此開示。如來可謂眉毛拖地矣。代 為揀
X16n0308_p0059a06║   　擇竟。　三結示不混。
X16n0308_p0059a07║   阿難。是諸近遠諸有物性雖復差殊。同汝見精清淨
X16n0308_p0059a08║   所矚。　○則 諸物類自有差別 見性無殊。　○此精妙明
X16n0308_p0059a09║   誠汝見性。
X16n0308_p0059a10║   　初 牒前 能所。近指地上。遠指二 宮。其間種種差殊
X16n0308_p0059a11║   　故云 諸有物性。正脈云 。諸物羅列 於見性之 中者
X16n0308_p0059a12║   　千態萬狀是也。所見雖有差殊。能見實無二 體。故
X16n0308_p0059a13║   　曰同汝見精清淨所矚。見精言清淨者以 有清淨
X16n0308_p0059a14║   　本然義故。正脈云 。見性徧見於諸物之 上者朗然
X16n0308_p0059a15║   　一 照是也。　○則 諸下示以 不混。物自差別 者不混
X16n0308_p0059a16║   　於見。見性無殊者不混於物。是物自物。而見自見
X16n0308_p0059a17║   　矣。　○末二 句教以 認取。然既瓜豆分明。理應無疑。
X16n0308_p0059a18║   　故直教之 曰此精妙明誠汝見性。如此開示。有何
X16n0308_p0059a19║   　不明。而阿難猶未敢認。所謂知法者懼矣。正為顯
X16n0308_p0059a20║   　示竟。　二 預防謬執二 。　一 自語相違防。二 世 間
X16n0308_p0059a21║   　相違防。　初 (此科義稍隱晦。不避煩分)四。　一 防謬執。二 遮轉
X16n0308_p0059a22║   　救。三破他宗。四成自宗。　初 (恐阿難謬執云 佛雖如是開示。而我自覺
X16n0308_p0059a23║   　此見一 涉於外即同諸物。云 何 不是物耶。故如來以 此防云 )。
X16n0308_p0059a24║   若見是物則 汝亦可見吾之 見。
X16n0308_p0059b01║   　意謂。若汝一 定執言見是物者。是物則 成可見。彼
X16n0308_p0059b02║   　此應同。則 汝今者既能徧見諸物。亦可見吾之 見。
X16n0308_p0059b03║   　若不見吾之 見而言見是物者。則 自語相違矣。
X16n0308_p0059b04║   　二 遮轉救(恐彼救云 。我與如來同見一 物之 時我見佛見正相會遇。即為見佛之 見。云 何
X16n0308_p0059b05║   　不見耶。故如來以 此防云 )。
X16n0308_p0059b06║   若同見者名為見吾。吾不見時何 不見吾不見之 處。
X16n0308_p0059b07║   　意謂若汝謬言。同見一 物之 時名為見吾之 見者。
X16n0308_p0059b08║   　吾今閉眼不見。當斯時也吾見已離彼物。自應顯
X16n0308_p0059b09║   　然有吾不見之 跡。汝亦應見。汝今云 何 不能見吾
X16n0308_p0059b10║   　不見之 處而指其分齊。葢如來明知見性無跡可
X16n0308_p0059b11║   　憑。為遮轉救故作如是難耳。　三破他宗(恐又謬云 。佛既
X16n0308_p0059b12║   　閉眼不見。我即但 見彼物即是見佛不見之 處。云 何 如來謂我不見。故如來以 此防云 )。
X16n0308_p0059b13║   若見不見自然非彼不見之 相。
X16n0308_p0059b14║   　意謂若汝謬言。但 見彼物即是見吾不見之 處者。
X16n0308_p0059b15║   　既但 見彼物。則 吾見已離於物矣。既離於物自然
X16n0308_p0059b16║   　非彼不見之 相。(不見之 相即指物言。猶云 自然非彼物也)汝前 所立見
X16n0308_p0059b17║   　性是物之 宗則 不成矣。　四成自宗(恐被破迴護。順前 佛所難
X16n0308_p0059b18║   　云 。我實不見佛所不見之 地。故如來就此成立自宗云 )。
X16n0308_p0059b19║   若不見吾不見之 地自然非物。云 何 非汝。
X16n0308_p0059b20║   　意謂若我閉眼不見之 時。汝實不能見吾不見之
X16n0308_p0059b21║   　地者。則 我開眼見物之 時汝亦不能見吾之 見。是
X16n0308_p0059b22║   　則 物是有相。見是無相。吾見自然非物。反以 成立
X16n0308_p0059b23║   　我前 所說物見無混之 宗。云 何 不是汝耶。自語相
X16n0308_p0059b24║   　違防竟。　二 世 間相違防二 。　一 牒執轉難。二 遮
X16n0308_p0059c01║   　救警悟。　初 。
X16n0308_p0059c02║   又則 汝今見物之 時。汝既見物物亦見汝。體性紛雜。
X16n0308_p0059c03║   則 汝與我并諸世 間不成安立。
X16n0308_p0059c04║   　又字重牒前 執。如云 。又若見是物者。則 汝今見物
X16n0308_p0059c05║   　之 時彼物亦應是見。遂據此難云 。汝既見物彼物
X16n0308_p0059c06║   　亦應見汝。物若有見則 轉成有情。以 此為例 汝應
X16n0308_p0059c07║   　轉成無情。如是則 有情無情體性紛然雜亂 不可
X16n0308_p0059c08║   　分矣。有情無情。尚不可分。況汝之 與我益不可分。
X16n0308_p0059c09║   　是則 汝之 與我并諸世 間所有不成彼此安立之
X16n0308_p0059c10║   　相。又墮一 分世 間相違過矣。　二 遮救警悟(恐彼救云 。
X16n0308_p0059c11║   　我今見佛之 時自是我見於佛。非佛見於我。何 得雜亂 。故如來據此遮云 )。
X16n0308_p0059c12║   阿難。若汝見時是汝非我。見性周徧非汝而誰。
X16n0308_p0059c13║   　意謂若汝見我之 時。是汝見我。非我見汝。而汝我
X16n0308_p0059c14║   　不紛雜矣。以 此為例 。則 見性周徧一 切物時亦應
X16n0308_p0059c15║   　無有紛雜。非汝真性而是誰之 真性。此如來明明
X16n0308_p0059c16║   　提撕。所謂警悟者以 此。別 就阿難顯示竟。
X16n0308_p0059c17║   　三結責疑問不當。
X16n0308_p0059c18║   云 何 自疑汝之 真性。　○性汝不真取我求實。
X16n0308_p0059c19║   　初 責疑不當。言如上所擇物我分明。云 何 自疑汝
X16n0308_p0059c20║   　之 真性不敢認取而恐其有混耶。　○性汝下責問
X16n0308_p0059c21║   　不當。言真性在汝不自以 為真。反取我語以 求真
X16n0308_p0059c22║   　實。其猶種種問橋宜乎為智者所呵矣。然此科既
X16n0308_p0059c23║   　唯增明前 義。仍是足前 寂常二 字。若約不混似 亦
X16n0308_p0059c24║   　兼 於明字。以 下文超情離見自有正顯明字之 文。
X16n0308_p0060a01║   　此不預焉。顯見不雜竟。
X16n0308_p0060a02║   　七顯見無礙二 。　一 阿難以 不定有礙為疑。二 如
X16n0308_p0060a03║   　來以 忘塵無礙為釋。　初 。
X16n0308_p0060a04║   阿難白佛言。世 尊。若此見性必我非餘。　○我與如來
X16n0308_p0060a05║   觀四天王勝藏寶殿居日月宮。此見周圓徧娑婆國。
X16n0308_p0060a06║   退歸精舍秪見伽 藍。清心戶堂但 瞻簷廡。　○世 尊。此
X16n0308_p0060a07║   見如是。其體本來周徧一 界。今在室中唯滿一 室。為
X16n0308_p0060a08║   復此見縮大為小。為當牆宇夾令斷絕。　○我今不知
X16n0308_p0060a09║   斯義所在。願垂弘慈為我敷演。
X16n0308_p0060a10║   　初 按定是我。是我應當認取。有礙恐其非真。故先
X16n0308_p0060a11║   　按定是我。而下方出其有礙以 明自己。非是推諉
X16n0308_p0060a12║   　不認乃竟由未敢認耳。　○我與下自陳不定。勝藏
X16n0308_p0060a13║   　殿天王貯珍寶處也。初 成之 時請佛說法。以 邀吉
X16n0308_p0060a14║   　祥。阿難隨佛因得同觀。故云 我與。二 宮天子乘便
X16n0308_p0060a15║   　請佛。故又云 居日月宮。灌頂云 。日宮縱廣五 十一
X16n0308_p0060a16║   　由旬。月宮縱廣四十九由旬。皆摩尼寶成。天人充
X16n0308_p0060a17║   　滿其中。起世 經云 。五 風所持。(謂持風令不墜。住 風令安住 。隨順轉風令
X16n0308_p0060a18║   　順行。攝風令緩急。將行風令得中也)此見周圓者自二 宮而遠觀。然
X16n0308_p0060a19║   　二 宮雖圍繞須彌。從閻浮而升。且約南面言之 。據
X16n0308_p0060a20║   　此則 徧娑婆國應是徧閻浮提。前 後互 誤。上科已
X16n0308_p0060a21║   　辯。孤山云 。初 天唯見一 四天下。而言徧娑婆國即
X16n0308_p0060a22║   　指一 小剎而言。非大千也。俟 再 考。退歸精舍者。謂
X16n0308_p0060a23║   　自天而下還到 祇桓也。樹垣圍繞外則 不覩。故云
X16n0308_p0060a24║   　秪見伽 藍。伽 藍即指精舍。具 云 僧 伽 藍摩。此云 眾
X16n0308_p0060b01║   　園。以 是僧 眾和合處故。清心戶堂即指講堂。以 聞
X16n0308_p0060b02║   　法能清心地濁故。戶內堂中不能遠見。故云 但 瞻
X16n0308_p0060b03║   　簷廡。簷廡謂飛簷廊廡也。此約一 見而大小不定。
X16n0308_p0060b04║   　為下文致疑之 端。　○世 尊下躡以 成疑。上陳見有
X16n0308_p0060b05║   　三相。一 徧界二 見園三瞻廡。今為躡前 後二 相。但
X16n0308_p0060b06║   　要顯出不定之 義。上云 瞻廡此云 滿室者。廡內即
X16n0308_p0060b07║   　室略變其文也。二 為字乃持疑不決之 詞。言在天
X16n0308_p0060b08║   　本徧。在室則 局。是必為室之 所礙。然有二 義可思。
X16n0308_p0060b09║   　一 者為室所拘。縮一 界之 大而為一 室之 小。如過
X16n0308_p0060b10║   　卑門身則 鞠脊。二 者為牆所夾。斷周徧之 一 而成
X16n0308_p0060b11║   　不徧之 二 。如築高隄水則 兩分。是二 皆為受礙。兩
X16n0308_p0060b12║   　疑不決故云 為復此見云 云 。　○我今下求慈敷演。
X16n0308_p0060b13║   　斯義即見性大小之 義。在縮在夾實未明了 。故云
X16n0308_p0060b14║   　我今不知。疑深障重非弘慈不能決。事 玄理微非
X16n0308_p0060b15║   　敷演無以 明。故云 願垂弘慈云 云 。阿難以 不定有
X16n0308_p0060b16║   　礙為疑竟。　二 如來以 忘塵無礙為釋三。　一 略
X16n0308_p0060b17║   　出大旨。二 詳以 喻明。三原理直示。　初 。
X16n0308_p0060b18║   佛告阿難。一 切世 間大小內外諸所事 業各屬前 塵。
X16n0308_p0060b19║   不應說言見有舒縮。
X16n0308_p0060b20║   　世 間雖通三種。今論前 塵且約器世 間言。從天至
X16n0308_p0060b21║   　地。難盡多種。故云 一 切。大如一 界。小如一 室。內如
X16n0308_p0060b22║   　園中。外如垣外。此諸所有皆是眾生隨心所造。隨
X16n0308_p0060b23║   　作所成。故云 事 業。前 塵雖通五 種。今對見性且約
X16n0308_p0060b24║   　色塵言。各屬者謂大亦前 塵自大。小亦前 塵自小。
X16n0308_p0060c01║   　內亦前 塵自內。外亦前 塵自外。正顯大小內外與
X16n0308_p0060c02║   　見性無與焉。舒縮應言縮斷。方應阿難所疑。葢譯
X16n0308_p0060c03║   　者略失意耳。見性體同。隨緣用異。但 自忘緣。見本
X16n0308_p0060c04║   　無差。若言見有縮斷。何 異掬空截光 故不應也。
X16n0308_p0060c05║   　二 詳以 喻明二 。　一 喻四相屬塵。二 喻見無縮斷。
X16n0308_p0060c06║   　初 二 。　一 正喻。二 斥問。　初 。
X16n0308_p0060c07║   譬如方器中見方空。吾復問汝。此方器中所見方空
X16n0308_p0060c08║   為復定方。為不定方。若定方者別 安圓器空應不圓。
X16n0308_p0060c09║   若不定者在方器中應無方空。
X16n0308_p0060c10║   　方圓喻大小內外。今取釋便 。且約大小言之 。方器
X16n0308_p0060c11║   　喻一 界。方空喻一 界之 見。言汝之 見性在天本徧
X16n0308_p0060c12║   　一 界。譬如方器中見方空。吾復下就喻推徵。以 喻
X16n0308_p0060c13║   　明而法自明故。問以 方器方空定方不定方者正
X16n0308_p0060c14║   　令自審一 界之 見定大不定大也。定大則 入 室之
X16n0308_p0060c15║   　時見應不小。亦如空若定方。別 安圓器空應不圓。
X16n0308_p0060c16║   　不定大則 離室在天見應不大。亦如空若不定方
X16n0308_p0060c17║   　者更令在方器中應無方空。今俱 不爾。是知見無
X16n0308_p0060c18║   　大小大小屬塵。亦如空無方圓方圓在器。知此義
X16n0308_p0060c19║   　者自不以 縮夾為疑焉。　二 斥問。
X16n0308_p0060c20║   汝言不知斯義所在。義性如是。云 何 為在。
X16n0308_p0060c21║   　汝言句牒其所問。義性下斥以 不應。意謂汝前 問
X16n0308_p0060c22║   　言不知見性大小內外如斯四義所在。然此四種
X16n0308_p0060c23║   　義性各屬前 塵。亦如方圓在器是也。既知如是。云
X16n0308_p0060c24║   　何 謂其為在縮在夾。故我前 云 不應說言云 云 。喻
X16n0308_p0061a01║   　四相屬塵竟。　二 喻見無縮斷二 。　一 正喻。二 斥
X16n0308_p0061a02║   　問。　初 。
X16n0308_p0061a03║   阿難。若復欲令入 無方圓但 除器方。空體無方。不應
X16n0308_p0061a04║   說言更除虗空方相所在。
X16n0308_p0061a05║   　阿難所以 不敢遽認見性為心者葢為嫌其有礙。
X16n0308_p0061a06║   　欲令入 於無礙。故如來原其意而譬之 曰。若復厭
X16n0308_p0061a07║   　虗空之 方圓欲令入 無方圓者事 亦不難。但 除二
X16n0308_p0061a08║   　句正明不難之 義。是中二 方字非對圓之 方。乃方
X16n0308_p0061a09║   　向之 方。以 方圓長短大小等皆方向也。而言但 除
X16n0308_p0061a10║   　器方空體無方者。謂但 能除却器之 方向而空體
X16n0308_p0061a11║   　自無方向。喻阿難等但 能忘却前 塵而見性自無
X16n0308_p0061a12║   　大小等礙。若必欲除却見性礙相。其猶鑿空削 虗。
X16n0308_p0061a13║   　欲除其方向相狀秪益自勞 。故云 不應說言云 云 。
X16n0308_p0061a14║   　方相所在者謂方向相狀所在之 處。觀此益知上
X16n0308_p0061a15║   　二 方字非對圓說方。字同用別 。應須善會。　二 斥
X16n0308_p0061a16║   　問。
X16n0308_p0061a17║   若如汝問。入 室之 時縮見令小。仰觀日時汝豈挽見
X16n0308_p0061a18║   齊於日面。若築牆宇能夾見斷。穿為小竇寧無續跡。
X16n0308_p0061a19║   是義不然。
X16n0308_p0061a20║   　陳疑原為致問。故無妨說問也。入 室之 時等且按
X16n0308_p0061a21║   　定所疑。仰觀下乃約挽以 難。言入 室之 時既因縮
X16n0308_p0061a22║   　之 而小。觀日之 時必緣挽之 而長。理所必無故以
X16n0308_p0061a23║   　豈挽為難。挽者牽挽引伸 義也。若築二 句亦按定
X16n0308_p0061a24║   　所疑。穿為下又約續以 難。言築牆之 時既能夾之
X16n0308_p0061b01║   　使斷。穿竇之 時必因續之 方連。亦理所必無故以
X16n0308_p0061b02║   　寧無為難。竇孔也。續者接聯綰結義也。末句結斥。
X16n0308_p0061b03║   　言說挽說續既非見理。而疑縮疑夾豈是性義。故
X16n0308_p0061b04║   　直斥之 曰是義不然。詳以 喻明竟。　三原理直示。
X16n0308_p0061b05║   一 切眾生從無始來迷己為物。失於本心為物所轉。
X16n0308_p0061b06║   故於是中觀大觀小。　○若能轉物。則 同如來。身心圓
X16n0308_p0061b07║   明。不動 道場。於一 毛端便 能含受十方國土。
X16n0308_p0061b08║   　初 物轉成礙。一 切眾生總該凡外權小。凡未能深
X16n0308_p0061b09║   　達法空無有能出此礙者。從無始來者謂自有妄
X16n0308_p0061b10║   　識已來。有妄識即有分別 。由分別 故不了 唯心。執
X16n0308_p0061b11║   　諸法為實有故曰迷己為物。由迷己故遺失本來
X16n0308_p0061b12║   　周徧之 心。由執實故為彼諸物之 所轉動 。如纔見
X16n0308_p0061b13║   　一 物便 行取著是也。由取著故為彼所礙。故於是
X16n0308_p0061b14║   　物之 中觀大觀小。緣此所以 宛似 見性有大小耳。
X16n0308_p0061b15║   　○若能下轉物便 融。轉物者始而以 觀行力 。忘塵
X16n0308_p0061b16║   　入 性。(理法界)繼而以 脩習力 。以 性融塵。(理事 無礙法界)然後
X16n0308_p0061b17║   　以 證入 力 。旋事 同理。(事 事 無礙法界)事 既同理。妙用等佛。
X16n0308_p0061b18║   　故云 則 同如來。既同如來則 不唯見性周徧。而現
X16n0308_p0061b19║   　前 若身若心一 一 皆稱性圓明。徧照法界。是故毗
X16n0308_p0061b20║   　盧遮那名徧一 切處。亦名光 明徧照尊也。雖徧照
X16n0308_p0061b21║   　法界而不違本處。故云 不動 道場。以 如來本所在
X16n0308_p0061b22║   　處即道場故。此是廣正不礙狹依。毛端謂一 毛頭
X16n0308_p0061b23║   　也。稱性普融。故能含十方國。此是狹正不礙廣依。
X16n0308_p0061b24║   　今取文理顯然。且約廣狹無礙釋之 。以 義推求更
X16n0308_p0061c01║   　該餘玄。按阿難所請。此科義當妙字。顯見無礙竟
X16n0308_p0061c02║   　八 顯見不分。(正脈云 。夫見性量括十方。體含萬法。其與萬法非即非離。唯其非即也故
X16n0308_p0061c03║   　能靈光 獨耀。逈脫根塵。身界無干。生死不繫。眾生不達斯義。則 混淆真妄。沉溺輪迴。既無智以 自分。終何
X16n0308_p0061c04║   　由而得脫乎。唯其非離也故能塵剎混融。萬物一 體。用彌法界。存泯自由。眾生未達斯義。則 沉溟滯寂。灰
X16n0308_p0061c05║   　斷纏空。既自昧其家珍亦何 由而能用乎。故前 自指見以 來不動 不滅不還不雜及無礙之 前 半。皆約不
X16n0308_p0061c06║   　即之 義。分真析妄以 決擇乎離塵獨立之 體。今此不分之 科。乃約不離之 義。泯合真妄以 顯洩乎與物混
X16n0308_p0061c07║   　融之 妙。雖不失科。與無礙之 後半辭義亦融。非今不分之 正義矣。將使眾生明乎不即之 義則 不淪生死。
X16n0308_p0061c08║   　明乎不離之 義則 不滯涅槃。若相背而實相成也。愚讀正脈至此。頓覺顯見之 旨眉目判 然。則 是經流傳
X16n0308_p0061c09║   　震旦不可無交師也)二 。　一 阿難執見在前 出過求開。二 如
X16n0308_p0061c10║   　來破其前 相指體為示。　初 。
X16n0308_p0061c11║   阿難白佛言。世 尊。若此見精必我妙性。今此妙性現
X16n0308_p0061c12║   在我前 。　○見必我真。我今身心復是何 物。而今身心
X16n0308_p0061c13║   分別 有實。彼見無別 分辯我身。若實我心令我今見。
X16n0308_p0061c14║   見性實我而身非我。何 殊如來先所難言物能見我。
X16n0308_p0061c15║   ○惟垂大慈開發未悟。
X16n0308_p0061c16║   　初 領我擬前 。佛於不雜科中教以 認見為我。阿難
X16n0308_p0061c17║   　猶恐有礙尚未敢認。今蒙無礙之 示。乃隨順佛語。
X16n0308_p0061c18║   　而暫以 領認。故曰若此見精必我妙性。觀若必二
X16n0308_p0061c19║   　字亦似 領而未領耳。因聞轉物同佛大用無礙。故
X16n0308_p0061c20║   　以 妙性稱之 。又以 聞佛所說反復體認。自覺見物
X16n0308_p0061c21║   　之 時見性盈滿於前 。故以 在前 擬之 。　○見必下謬
X16n0308_p0061c22║   　出四過。一 者身心無歸過。言見既在前 與我身心
X16n0308_p0061c23║   　無涉。見若必定是我真性我今現前 身心。復是何
X16n0308_p0061c24║   　物。乃無所歸屬矣。二 者世 間相違過。言我今現前
X16n0308_p0062a01║   　身心能分別 一 切。有實體用。而彼見性無有分別 。
X16n0308_p0062a02║   　尚不能分辯我身況復餘物。然世 間共許。有分別
X16n0308_p0062a03║   　者為我。無分別 者為物。今若認見遺身則 世 間相
X16n0308_p0062a04║   　違矣。三者名實不符過。言見性若實是我心者應
X16n0308_p0062a05║   　為能見。而乃令我今見反成所見。是名實不相符
X16n0308_p0062a06║   　矣。四者自語相違過。言見性既為所見又實是我
X16n0308_p0062a07║   　體。而我現前 能見之 身反非是我而是物矣。若爾。
X16n0308_p0062a08║   　則 如來自語相違。以 如來前 已難我必謂見是物
X16n0308_p0062a09║   　者。則 汝既見物物亦見汝。壞世 間相。今身既是物。
X16n0308_p0062a10║   　而又能見彼實我。正墮前 難故云 何 殊如來先所
X16n0308_p0062a11║   　難言云 云 。　○末二 句請慈求開。阿難雖出四過。又
X16n0308_p0062a12║   　思佛為一 切智人離諸過失。究是自己昏昧未能
X16n0308_p0062a13║   　了 悟。故仍干大慈開發。　二 如來破其前 相指體
X16n0308_p0062a14║   　為示三。　一 泯是非而破前 相。二 因失守而教諦
X16n0308_p0062a15║   　思。三緣代 問而指真體。　初 三。　一 直斥其非。二
X16n0308_p0062a16║   　正破前 相。三極盡妄情。　初 。
X16n0308_p0062a17║   佛告阿難。今汝所言見在汝前 是義非實。
X16n0308_p0062a18║   　周徧無跡莫可指陳。豈有前 相可得。故斥以 所言
X16n0308_p0062a19║   　非實。　二 正破前 相四。　一 在前 定其可指。二 例
X16n0308_p0062a20║   　物教以 指陳。三阿難對以 無是。四如來印其所說。
X16n0308_p0062a21║   　初 。
X16n0308_p0062a22║   若實汝前 汝實見者。　○則 此見精既有方所非無指
X16n0308_p0062a23║   示。
X16n0308_p0062a24║   　初 按定其說。若實汝前 句是按定阿難今此妙性
X16n0308_p0062b01║   　現在我前 之 語。汝實見者句是按定阿難若實我
X16n0308_p0062b02║   　心令我今見之 語。　○則 此下定其可指。在前 即是
X16n0308_p0062b03║   　方所故曰既有。令見則 可指示故曰非無。此如來
X16n0308_p0062b04║   　將欲例 物令指。以 示其不可混也。
X16n0308_p0062b05║   　二 例 物教以 指陳三。　一 指物為例 。二 如例 令指。
X16n0308_p0062b06║   　三顯無索析。　初 。
X16n0308_p0062b07║   且今與汝坐祇陀林。徧觀林渠及與殿堂。上至日月。
X16n0308_p0062b08║   前 對恒河。汝今於我師子座前 舉手指陳。是種種相
X16n0308_p0062b09║   陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至
X16n0308_p0062b10║   草樹纖毫。大小雖殊但 可有形無不指著。
X16n0308_p0062b11║   　且今與汝等者。謂且就現前 共見之 境例 明有方
X16n0308_p0062b12║   　所可指示義也。林木渠池殿閣堂舍先約近境言
X16n0308_p0062b13║   　之 。日月在上恒河當前 次約遠境言之 。此以 諸物
X16n0308_p0062b14║   　各有方所例 見性既有方所也。教以 座前 指陳者。
X16n0308_p0062b15║   　眾所共見示不可混故。陰陰而暗者是林。明明而
X16n0308_p0062b16║   　照者是日。窒然而礙者是壁。虗焉而通者是空。且
X16n0308_p0062b17║   　約明暗通塞四相言之 。如是乃至者超略色空染
X16n0308_p0062b18║   　淨等相。草樹纖毫者謂草上一 纖之 細。樹上一 毫
X16n0308_p0062b19║   　之 微。對上林渠殿堂等故曰大小雖殊。但 可有形
X16n0308_p0062b20║   　無不指著者。有形即有相有相即可指故。此以 諸
X16n0308_p0062b21║   　物皆可指著例 見性非無指示也。　二 如例 令指。
X16n0308_p0062b22║   若必其見現在汝前 。汝應以 手確實指陳何 者是見。
X16n0308_p0062b23║   　初 按定在前 。汝應下逼以 確指。言口說尚可支梧。
X16n0308_p0062b24║   　手指難以 蒙混。且教以 的確真實。葢恐其儱衕顢
X16n0308_p0062c01║   　頇耳。　三顯無索析。
X16n0308_p0062c02║   阿難當知若空是見。既已成見何 者是空。若物是見。
X16n0308_p0062c03║   既已是見何 者為物。　○汝可微細披剝萬象析出精
X16n0308_p0062c04║   明淨妙見元 指陳示我。同彼諸物分明無惑。
X16n0308_p0062c05║   　初 象外顯無。然既曰在前 。為在萬象內為在萬象
X16n0308_p0062c06║   　外耶。若在萬象外者。萬象雖繁總為空與物耳。物
X16n0308_p0062c07║   　外即空。空外即物。若謂空是見者則 壞空相。故云
X16n0308_p0062c08║   　若空是見云 云 。若謂物是見者則 壞物相。故云 若
X16n0308_p0062c09║   　物是見云 云 。既二 俱 非理則 象外無見明矣。　○汝
X16n0308_p0062c10║   　可下象內索析。言象外不成。若轉計此見在萬象
X16n0308_p0062c11║   　內者。如玉在璞自可剖顯。如身在衣自可解露。故
X16n0308_p0062c12║   　教以 微細披剝。精明二 字仍約體用對論。果從象
X16n0308_p0062c13║   　內析出則 益見其淨。益見其妙。益知其為能見真
X16n0308_p0062c14║   　元 。故以 淨妙見元 加 之 。指陳照例 故索以 同彼諸
X16n0308_p0062c15║   　物分明無惑。例 物教以 指陳竟。　三阿難對以 無
X16n0308_p0062c16║   　是。
X16n0308_p0062c17║   阿難言。我今於此重閣講堂遠洎恒河上觀日月舉
X16n0308_p0062c18║   手所指縱目所觀指皆是物。無是見者。　○世 尊。如佛
X16n0308_p0062c19║   所說。況我有漏初 學聲聞。乃至菩薩亦不能於萬物
X16n0308_p0062c20║   象前 剖出精見離一 切物別 有自性。
X16n0308_p0062c21║   　初 對象外無見。重閣講堂亦該林渠。應前 佛說近
X16n0308_p0062c22║   　境。遠洎恒河上觀日月應前 佛說遠境。近境則 舉
X16n0308_p0062c23║   　手所指。遠境則 縱目所觀。觀亦為指故云 指皆是
X16n0308_p0062c24║   　物。象外覓見見何 所憑。故云 無是見者。　○世 尊下
X16n0308_p0063a01║   　對象內無見。如佛所說者謂依佛言教披象出見
X16n0308_p0063a02║   　也。雖無漏無學亦所不能。故曰況我有漏等自知
X16n0308_p0063a03║   　其不能矣。不唯二 乘故云 乃至菩薩等。謂縱使菩
X16n0308_p0063a04║   　薩亦不能也。准前 如來教析有二 義。一 教披剝萬
X16n0308_p0063a05║   　象析出精明。此阿難以 不能於象前 剖出對之 。二
X16n0308_p0063a06║   　教同彼諸物分明無惑。此阿難以 不能令離物有
X16n0308_p0063a07║   　性對之 。　四如來印其所說。
X16n0308_p0063a08║   佛言。如是如是。
X16n0308_p0063a09║   　既知象外象內。俱 無是見。則 妙性在前 令我今見
X16n0308_p0063a10║   　之 執自應瓦解。故重言如是而印許之 。正破前 相
X16n0308_p0063a11║   　竟。　三極盡妄情(言是者非之 對也。上以 為造前 相故顯無是。若更因無執非猶
X16n0308_p0063a12║   　是妄情未了 。故此兼 破非相預杜種疑。葢必是非雙忘忘心亦忘。而一 體混融之 妙性始現前 矣)四。
X16n0308_p0063a13║   　一 躡前 按定無是。二 對物教以 明非。三阿難對
X16n0308_p0063a14║   　以 無非。四如來印其所說。　初 。
X16n0308_p0063a15║   佛復告阿難。如汝所言。無有見精離一 切物別 有自
X16n0308_p0063a16║   性。則 汝所指是物之 中無是見者。
X16n0308_p0063a17║   　如汝所言等躡前 象內無見之 語。葢以 不能析出
X16n0308_p0063a18║   　即是無有也。則 汝下即就無有以 按定無是見者
X16n0308_p0063a19║   　(問。何 不躡象外無見語耶。答。象外無見或可在於象內。不可定其必無。是必象內亦無乃可定焉)。
X16n0308_p0063a20║   　二 對物教以 明非。
X16n0308_p0063a21║   今復告汝。汝與如來坐祇陀林更觀林苑。乃至日月。
X16n0308_p0063a22║   種種象殊。必無見精受汝所指。汝又發明。此諸物中
X16n0308_p0063a23║   何 者非見。
X16n0308_p0063a24║   　為杜非見種疑故復告也。汝與如來等教以 更觀
X16n0308_p0063b01║   　前 境。苑者園囿異名。義攝渠流殿堂。乃至者超略
X16n0308_p0063b02║   　恒河。仍前 所列 內外遠近境耳。象內象外俱 無是
X16n0308_p0063b03║   　見。故云 必無等。謂必無是見精者受汝所指著也。
X16n0308_p0063b04║   　離是計非情所必至。故又教以 發明非見。
X16n0308_p0063b05║   　三阿難對以 無非。
X16n0308_p0063b06║   阿難言。我實徧見此祇陀林不知是中何 者非見。　○
X16n0308_p0063b07║   何 以 故。若樹非見云 何 見樹。若樹即見復云 何 樹。如
X16n0308_p0063b08║   是乃至若空非見云 何 見空。若空即見復云 何 空。　○
X16n0308_p0063b09║   我又思惟是萬象中微細發明無非見者。
X16n0308_p0063b10║   　初 直答不知。言見所至處乃能有見。今既徧見祇
X16n0308_p0063b11║   　林則 見性徧至明矣。但 明明徧彼而却與彼分疏
X16n0308_p0063b12║   　不下。故直以 不知答之 。　○何 以 下反覆致詳。言若
X16n0308_p0063b13║   　樹非見則 樹上無見。無見則 彼此不偶 。故曰云 何
X16n0308_p0063b14║   　見樹。今既見樹似 乎樹見相偶 。而又分疏不下。莫
X16n0308_p0063b15║   　非樹即是見。若樹即見仍蹈前 非。故曰復云 何 樹。
X16n0308_p0063b16║   　如是乃至者超略一 切諸物。若空非見等義可例
X16n0308_p0063b17║   　思。據此則 不唯無非。且因此而益知其無是矣。　○
X16n0308_p0063b18║   　我又下結答無非。言是者非之 對也。設若有是方
X16n0308_p0063b19║   　可說非。今反覆致詳。不唯無是實亦無非。因無有
X16n0308_p0063b20║   　非轉復思是。既決定無是亦究竟無非。故我又作
X16n0308_p0063b21║   　如是思惟。是萬象中一 一 微細發明無有一 法非
X16n0308_p0063b22║   　我見者。是知此之 無非。乃一 體混融絕諸對待不
X16n0308_p0063b23║   　可思不可議之 義也。　四如來印其所說。
X16n0308_p0063b24║   佛言。如是如是。
X16n0308_p0063c01║   　是非雙絕。妄情俱 盡。一 體混融何 有前 相。故如來
X16n0308_p0063c02║   　亦重言如是而印證之 。泯是非而破前 相竟。
X16n0308_p0063c03║   　二 因失守而教諦思二 。　一 有學失守。二 佛教諦
X16n0308_p0063c04║   　思。　初 。
X16n0308_p0063c05║   於是大眾非無學者。聞佛此言茫然不知是義終始。
X16n0308_p0063c06║   一 時惶悚失其所守。
X16n0308_p0063c07║   　非無學者即是有學。謂阿難一 類。無學聞此或可
X16n0308_p0063c08║   　彷彿。有學智劣 轉更盲聾。故曰茫然。謂渺茫蒙昧
X16n0308_p0063c09║   　然也。是義者即指無是見無非見之 二 義。正脈云 。
X16n0308_p0063c10║   　凡義之 淺者即始可以 見終。由終必不昧始。今是
X16n0308_p0063c11║   　二 義。後以 度佛未說不測其歸趣是為不知其終。
X16n0308_p0063c12║   　前 以 推佛已說莫尋其由來是為不得其始。重增
X16n0308_p0063c13║   　迷悶故一 時惶悚。惶悚者恐懼貌。是非不決故失
X16n0308_p0063c14║   　其所守。以 或是或非決於一 定乃可持守故。
X16n0308_p0063c15║   　二 佛教諦思。
X16n0308_p0063c16║   如來知其魂慮變慴心生憐愍。安慰阿難及諸大眾。
X16n0308_p0063c17║   ○諸善男子。無上法王是真實語。如所如說。不誑不
X16n0308_p0063c18║   妄。　○非末伽 黎四種不死矯亂 論議。汝諦思惟無忝
X16n0308_p0063c19║   哀慕。
X16n0308_p0063c20║   　初 知懼愍慰。魂慮者神魂思慮。變慴者更變驚慴。
X16n0308_p0063c21║   　即惶悚在心也。知其者佛以 他心觀其外而悉其
X16n0308_p0063c22║   　內故。憐愍者矜其失守。安慰者釋其惶悚。及諸大
X16n0308_p0063c23║   　眾者兼 於同類。上云 非無學者是也。　○諸善下顯
X16n0308_p0063c24║   　說應信 。普詔所為故曰諸善男子。自明可信 。故曰
X16n0308_p0064a01║   　無上法王。言世 間端人尚可信 憑。況復無上法王
X16n0308_p0064a02║   　耶。真實語等不唯據人可信 。所說猶可信 故。顯示
X16n0308_p0064a03║   　真諦曰真語。如云 無是見是也。顯示俗 諦曰實語。
X16n0308_p0064a04║   　如云 無非見是也。顯示中道曰如所如說。謂如己
X16n0308_p0064a05║   　所證真如之 理而說。如上反覆致詳是非雙絕妄
X16n0308_p0064a06║   　情俱 盡是也。不誑者不欺初 學。不妄者不異彼此。
X16n0308_p0064a07║   　此示義同五 語相應深信 。佛豈自伐 乎哉。　○非末
X16n0308_p0064a08║   　下揀邪教思。不死者不決定義。四種者亦變亦恒。
X16n0308_p0064a09║   　亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。於後行陰魔中詳
X16n0308_p0064a10║   　明。以 其不決定故名為矯亂 謂矯強混亂 也。佛意
X16n0308_p0064a11║   　恐聞無是無非反執亦非亦是。有類矯亂 。故以 非
X16n0308_p0064a12║   　末伽 黎等揀之 。又不死者謂彼妄計有不死天。四
X16n0308_p0064a13║   　語是其所傳。一 生依此答人當生彼天。如來斥為
X16n0308_p0064a14║   　矯亂 論議者以 彼不解三諦義故。教以 諦思者言
X16n0308_p0064a15║   　既非矯亂 必有定理。若能諦審思惟。何 故無是而
X16n0308_p0064a16║   　又無非。驀直看去。看到 無可措心處自有筩底脫
X16n0308_p0064a17║   　落時節。此正如來教以 離心意識參。非教以 分別
X16n0308_p0064a18║   　思惟幸勿 錯解。忝者孤負意。言阿難自捨妄求真
X16n0308_p0064a19║   　以 來。重重哀求總為仰慕寂常妙明。佛意以 果能
X16n0308_p0064a20║   　諦思則 寂常妙明即於自心中現。自無孤負哀求
X16n0308_p0064a21║   　仰慕心也。因失守而教諦思竟。
X16n0308_p0064a22║   　三緣代 問而指真體二 。　一 文殊愍眾代 問。二 如
X16n0308_p0064a23║   　來指體發明。　初 三。　一 愍眾具 儀 。二 代 彼達情。
X16n0308_p0064a24║   　三求示元 本。　初 。
X16n0308_p0064b01║   是時文殊師利 法王子愍諸四眾。在大眾中即從座
X16n0308_p0064b02║   起。頂禮佛足。合掌恭敬。
X16n0308_p0064b03║   　是時者即佛教思惟時也。雖教以 思惟而依然惶
X16n0308_p0064b04║   　悚。故文殊愍之 座起禮足。表代 問之 誠。合掌恭敬
X16n0308_p0064b05║   　示將白之 意。然代 請必以 文殊者。以 無上法王玄
X16n0308_p0064b06║   　言妙旨不得法王真子。根本大智。無足以 昭明佛
X16n0308_p0064b07║   　日而啟迪四眾也。　二 代 彼達情。
X16n0308_p0064b08║   而白佛言。世 尊。此諸大眾不悟如來發明二 種精見
X16n0308_p0064b09║   色空是非是義。　○世 尊。若此前 緣色空等象。若是見
X16n0308_p0064b10║   者應有所指。若非見者應無所矚。而今不知是義所
X16n0308_p0064b11║   歸故有驚怖。非是疇昔善根輕尠。
X16n0308_p0064b12║   　初 指眾不悟。文殊意謂。前 如來兩番推問特為發
X16n0308_p0064b13║   　明二 種深故。所謂精見與色空是義及非是義之
X16n0308_p0064b14║   　所以 也。阿難雖各以 無對。如來惟權且印許尚恐
X16n0308_p0064b15║   　其迷於深故。重教諦思。葢冀 其有所會悟以 決謬
X16n0308_p0064b16║   　疑。及觀其動 靜依然惶悚。是究竟不悟如來發明
X16n0308_p0064b17║   　二 義之 深故。此機惟佛能鑑之 。亦唯佛能啟發之
X16n0308_p0064b18║   　耳。　○世 尊下推情代 陳。將欲代 陳故重稱世 尊。希
X16n0308_p0064b19║   　原其情也。上若字。應作如字。言會眾惶悚非疑佛
X16n0308_p0064b20║   　語矯亂 。其意以 如此前 緣色空等象。若是見則 應
X16n0308_p0064b21║   　有所指。若非見則 應無所矚。今既無指有矚兩義
X16n0308_p0064b22║   　俱 非。究不知是中義趣何 所歸屬。以 是故有驚怖。
X16n0308_p0064b23║   　觀其魂慮變慴者以 此。疇往也。往昔指華嚴方等
X16n0308_p0064b24║   　二 會言之 。華嚴悶絕躃地。方等除糞甘心。皆由善
X16n0308_p0064c01║   　根輕尠。今非昔比故云 非是。文殊言此者略有二
X16n0308_p0064c02║   　意。一 顯己聞無疑佛矯亂 之 失。二 顯進示有開解
X16n0308_p0064c03║   　明了 之 益。故下科即代 為求示。　三求示元 本。
X16n0308_p0064c04║   惟願如來大慈發明。此諸物象與此見精元 是何 物。
X16n0308_p0064c05║   於其中間無是非是。
X16n0308_p0064c06║   　善根既非輕尠。妙心應為進示。故惟願如來大慈
X16n0308_p0064c07║   　發明元 是何 物者詰本窮源之 問。言諸物象。與此
X16n0308_p0064c08║   　見精。設有二 體。方可說是及與非是。今既二 義俱
X16n0308_p0064c09║   　無。將必無有二 體。但 不知元 是何 物。而乃於其中
X16n0308_p0064c10║   　間無是。亦無非是。我且不知況復阿難等。宜乎其
X16n0308_p0064c11║   　終不悟也。然阿難等只知在是非裏卜度。不解向
X16n0308_p0064c12║   　無是無非處追求。歷覽二 際。自在畏懼。試觀文殊
X16n0308_p0064c13║   　元 是何 物之 問。真如霹靂震嚮眾聵咸開。所謂到
X16n0308_p0064c14║   　底還他真作家者文殊是也。文殊愍眾代 問竟。
X16n0308_p0064c15║   　二 如來指體發明三。　一 直指真體。二 借喻發明。
X16n0308_p0064c16║   　三結示正義。　初 。
X16n0308_p0064c17║   佛告文殊。及諸大眾。十方如來及大菩薩於其自住
X16n0308_p0064c18║   三摩地中。見與見緣并所想相如虗空華。本無所有。
X16n0308_p0064c19║   此見及緣元 是菩提妙淨明體。云 何 於中有是非是。
X16n0308_p0064c20║   　告文殊者以 代 問故。及大眾者由惶悚故。如來菩
X16n0308_p0064c21║   　薩者出能見真體之 人。顯所說有據也。菩薩云 大
X16n0308_p0064c22║   　者指圓頓教中地上之 機。揀非權漸及地前 人故。
X16n0308_p0064c23║   　三摩地乃諸定總名。不揀恐濫故以 自住 揀之 。顯
X16n0308_p0064c24║   　是自性本定。揀非強制 識心權漸共住 。剋 論即是
X16n0308_p0065a01║   　首楞嚴定也。見即見精。見緣即是物象。為順前 文
X16n0308_p0065a02║   　且約眼家性境言之 。其實見性亦該六 精。見緣亦
X16n0308_p0065a03║   　該六 塵。據此則 并所想相即指六 識。以 是根塵中
X16n0308_p0065a04║   　間所起想相影故。此等皆以 無明不覺展轉妄現。
X16n0308_p0065a05║   　今以 住 定覺了 。從緣無性故曰如虗空華。言空華
X16n0308_p0065a06║   　乃目瞪勞 相。淨眼觀之 了 不可得。故以 為喻。本無
X16n0308_p0065a07║   　所有者。由來自無非作得故。後云 。觀相元 妄無可
X16n0308_p0065a08║   　指陳是也。此見及緣不言想相者。以 分別 影事 畢
X16n0308_p0065a09║   　竟無體。如水中月影。非比見性緣塵。忘情即真。如
X16n0308_p0065a10║   　第二 月故。元 是菩提等者。謂正當無所有處全 體
X16n0308_p0065a11║   　即真故。菩提者三種中真性菩提。從本以 來見妄
X16n0308_p0065a12║   　所不能拘。緣塵所不能染。分別 所不能昏。故以 妙
X16n0308_p0065a13║   　淨明體稱之 。後云 。觀性元 真唯妙覺明是也。准前
X16n0308_p0065a14║   　文殊問云 。元 是何 物於其中間無是非是。此云 元
X16n0308_p0065a15║   　是菩提等。既元 是菩提。絕諸對待。尚無有是況復
X16n0308_p0065a16║   　說非。故曰云 何 於中等也。(正脈問云 。佛初 惟以 見為性。而曲明其不與身
X16n0308_p0065a17║   　心萬物為侶 。似 謂見獨真而餘皆妄。令人獨依見性也。今乃論妄。則 降見性同是空華。論真則 升諸法同
X16n0308_p0065a18║   　為真體。固是理極之 論。其奈人之 用心將何 所適從乎。今疏答云 。初 以 眾生位 中無有純真之 心。就其日
X16n0308_p0065a19║   　用尋常最便 於指示者唯有眼家見性。故且從眼顯示。又恐其受轉萬物。混淆根識。不能立薦。故復曲明
X16n0308_p0065a20║   　其不與身心萬物為侶 。葢以 初 心貴專。擇法宜精。故謂見獨真而餘皆妄。令人獨依見性。今恐得少為足
X16n0308_p0065a21║   　不復更求真心。故論妄則 降見性同於空華。又恐其局見於眼不復徧融萬法。故論真則 升諸法同為真
X16n0308_p0065a22║   　體。葢以 學貴窮源理宜融徧。故復為是理極之 論。令徹證而圓悟也。行人用心不同。因病投藥亦異。對症
X16n0308_p0065a23║   　取服無弗痊理。彼疏自有答詞欲知往檢)。
X16n0308_p0065a24║   　二 借喻發明二 。　一 取喻文殊。二 以 法合顯。　初
X16n0308_p0065b01║   　二 。　一 就喻兩問。二 依問各答。　初 。
X16n0308_p0065b02║   文殊。吾今問汝。如汝文殊更有文殊。是文殊者為無
X16n0308_p0065b03║   文殊。
X16n0308_p0065b04║   　直指難明須喻以 顯。故又呼名示問。如汝文殊者。
X16n0308_p0065b05║   　即借文殊本體以 喻真體也。問以 更有文殊等者。
X16n0308_p0065b06║   　意以 離此本體更有文殊方可說是。如云 彼是此
X16n0308_p0065b07║   　也。問以 為無文殊者。意以 并此本體亦無方可說
X16n0308_p0065b08║   　非。如云 本非是也。　二 依問各答。
X16n0308_p0065b09║   如是世 尊。我真文殊。無是文殊。何 以 故。若有是者則
X16n0308_p0065b10║   二 文殊。　○然我今日非無文殊。　○於中實無是非二
X16n0308_p0065b11║   相。
X16n0308_p0065b12║   　初 先答無是。意謂如佛所問如是。世 尊容我裁答。
X16n0308_p0065b13║   　自惟我真文殊。只此一 箇本體更無是文殊者。何
X16n0308_p0065b14║   　以 句徵。可知。若有下釋。以 若有是者除非有二 文
X16n0308_p0065b15║   　殊。方可說彼即是此。今既唯一 真將誰說是。故我
X16n0308_p0065b16║   　言無也。　○然我下次答無非。非無文殊者非是并
X16n0308_p0065b17║   　此本體亦無。全 無文殊。意以 既非全 無自亦不可
X16n0308_p0065b18║   　說非。不言可知矣。　○於中句總結俱 無。言既已無
X16n0308_p0065b19║   　是。又非全 無。恐惑眾聽。故總結之 曰於中實無是
X16n0308_p0065b20║   　非二 相。於中者於一 真體中也。據佛借口說喻。意
X16n0308_p0065b21║   　以 我真文殊。喻菩提妙淨明體實無二 相。喻云 何
X16n0308_p0065b22║   　有是非是。至下合處自見。取喻文殊竟。　二 以 法
X16n0308_p0065b23║   　合顯二 。　一 合我真文殊。二 合實無二 相。　初 。
X16n0308_p0065b24║   佛言。此見妙明與諸空塵亦復如是。本是妙明無上
X16n0308_p0065c01║   菩提淨圓真心。
X16n0308_p0065c02║   　此見指見性。無始在纏。靈光 自若。故以 妙明稱之 。
X16n0308_p0065c03║   　空塵指物象。以 物象雖繁不出空與塵故。此合喻
X16n0308_p0065c04║   　中我字。上云 此見及緣是也。本是者由來便 是。非
X16n0308_p0065c05║   　假修 得。正以 非假修 得故曰妙明。雖至佛果亦不
X16n0308_p0065c06║   　外此。故曰無上菩提。隨緣不變故曰淨心。不變隨
X16n0308_p0065c07║   　緣故曰圓心。體用無礙。言思不及。異彼緣心畢竟
X16n0308_p0065c08║   　虗妄故曰真心。此合喻中真文殊義。上云 元 是菩
X16n0308_p0065c09║   　提妙淨明體是也。　二 合實無二 相。
X16n0308_p0065c10║   妄為色空及與聞見。如第二 月。誰為是月又誰非月。
X16n0308_p0065c11║   ○文殊。但 一 月真。中間自無是月非月。
X16n0308_p0065c12║   　初 迷墮二 計。色空即賴耶相分。聞見即賴耶見分。
X16n0308_p0065c13║   　皆以 無明不覺展轉幻起。故曰妄為。由妄為故計
X16n0308_p0065c14║   　有二 相。於中說是說非不能超出。故重以 二 月為
X16n0308_p0065c15║   　喻。如第二 月者以 二 月乃揑目所成。同妄為故。不
X16n0308_p0065c16║   　知揑目所成放手即真。妄計誰為是月又誰非月。
X16n0308_p0065c17║   　正同阿難不知色空聞見離念即真。只知在是非
X16n0308_p0065c18║   　裏卜度也。　○文殊下悟超是非。重呼文殊者教以
X16n0308_p0065c19║   　著意。亦旁警阿難也。言說是說非皆由執二 。若知
X16n0308_p0065c20║   　但 一 月真。中間自無是月之 議及非月之 論。知此
X16n0308_p0065c21║   　喻者。則 色空聞見無是非之 義可例 會矣。此是以
X16n0308_p0065c22║   　喻合喻。恐猶未明。故次下重為結示。借喻發明竟。
X16n0308_p0065c23║   　三結示正義。
X16n0308_p0065c24║   是以 汝今觀見與塵種種發明名為妄想。不能於中
X16n0308_p0066a01║   出是非是。　○由是真精妙覺明性故能令汝出指非
X16n0308_p0066a02║   指。
X16n0308_p0066a03║   　初 結示迷墮二 計。此中汝字仍指阿難。言上來既
X16n0308_p0066a04║   　已發喻合明。將欲結示。重向阿難言之 。意謂由上
X16n0308_p0066a05║   　月喻及前 文殊之 喻觀之 。是以 阿難。汝今觀見與
X16n0308_p0066a06║   　塵只須看他元 是何 物。不須種種發明。設若種種
X16n0308_p0066a07║   　發明仍前 說是說非。總屬分別 名為妄想。縱說到
X16n0308_p0066a08║   　驢年亦不能於中超出是與非是。與彼執有二 月
X16n0308_p0066a09║   　妄計誰為是月。又誰非月相似 。　○由是下。結示悟
X16n0308_p0066a10║   　超是非。意謂既不能超出是非。而我前 來逐一 問
X16n0308_p0066a11║   　汝。竟不能確實指出誰為是見。誰為非見者。良由
X16n0308_p0066a12║   　見之 與塵同是真精妙覺明性。我依此問故能令
X16n0308_p0066a13║   　汝依俙得悟。超出是見之 指。及非見之 指。與彼但
X16n0308_p0066a14║   　一 月真。中間自無是月非月相似 。此中真精即是
X16n0308_p0066a15║   　本覺。稱為妙覺明者。以 雖是因心即同果體。如佛
X16n0308_p0066a16║   　所證妙覺圓明之 性不離此故。按阿難所請。此科
X16n0308_p0066a17║   　仍是足前 妙字。正以 超出是非方顯性體之 妙。顯
X16n0308_p0066a18║   　見不分竟。
X16n0308_p0066a19║   　九顯是超情二 。　一 阿難以 濫外為疑。二 如來以
X16n0308_p0066a20║   　超情為釋。　初 二 。　一 領性徧常。二 疑濫外計。
X16n0308_p0066a21║   　初 。
X16n0308_p0066a22║   阿難白佛言。世 尊。誠如法王所說覺緣徧十方界。湛
X16n0308_p0066a23║   然常住 性非生滅。
X16n0308_p0066a24║   　誠果實也。法王所說總指前 八 所顯。覺緣即指見
X16n0308_p0066b01║   　性。謂親依覺心變起能緣。真妄和合故以 覺緣稱
X16n0308_p0066b02║   　之 。不分科中。色空同體。無礙科中身心圓明。故云
X16n0308_p0066b03║   　徧十方界。此領徧義。不雜科中離塵獨立。是心科
X16n0308_p0066b04║   　中并根亦脫。故云 湛然。不遺科中。由來無失。不動
X16n0308_p0066b05║   　科中。非靜非搖。故云 常住 。不還科中無來無去。不
X16n0308_p0066b06║   　滅科中究竟無盡。故云 性非生滅。此領常義。領性
X16n0308_p0066b07║   　徧常竟。　二 疑濫外計二 。　一 疑濫外性。二 疑濫
X16n0308_p0066b08║   　外宗。　初 。
X16n0308_p0066b09║   與先梵志娑毗迦羅所談冥 諦。及投灰等諸外道種
X16n0308_p0066b10║   說有真我徧滿十方有何 差別 。
X16n0308_p0066b11║   　先梵志古昔梵志也。其人自謂是梵天苗裔。志生
X16n0308_p0066b12║   　梵天。即婆羅門種。娑毗迦羅名見序分。灌頂云 。是
X16n0308_p0066b13║   　數論師。冥 諦見前 。即二 十五 諦中第一 諦也。彼數
X16n0308_p0066b14║   　論師計冥 性是常。能生大等二 十三法。與今所說
X16n0308_p0066b15║   　湛然常住 性非生滅。義似 有濫。投灰或云 塗灰。言
X16n0308_p0066b16║   　有時以 身投灰。有時以 灰塗身。無益苦行也。更有
X16n0308_p0066b17║   　拔髮熏鼻眠針臥刺躶形自餓之 類。故置等言。此
X16n0308_p0066b18║   　等皆心遊道外。各立種族。故云 諸外道種。說有真
X16n0308_p0066b19║   　我等者。準識論外道計我相有三。一 大。二 小。三不
X16n0308_p0066b20║   　定。徧滿十方是說大我。與今所說覺緣徧十方界
X16n0308_p0066b21║   　義似 有濫。末句結問。言佛說覺緣是常。外計冥 性
X16n0308_p0066b22║   　亦常。佛說覺緣是徧。外計神我亦徧。佛說外計有
X16n0308_p0066b23║   　何 差別 。若不善為淄澠。恐毫釐之 差。將致千里之
X16n0308_p0066b24║   　謬矣。　二 疑濫外宗。
X16n0308_p0066c01║   世 尊亦曾於楞伽 山為大慧等敷演斯義。彼外道等
X16n0308_p0066c02║   常說自然。我說因緣非彼境界。　○我今觀此覺性自
X16n0308_p0066c03║   然非生非滅。遠離一 切虗妄顛倒。似 非因緣。　○與彼
X16n0308_p0066c04║   自然云 何 開示不入 羣邪。獲真實心妙覺明性。
X16n0308_p0066c05║   　初 舉昔所揀。亦曾者謂昔日亦曾也。楞伽 山即佛
X16n0308_p0066c06║   　說楞伽 經處。梵語楞伽 此云 不可往。非有神通者
X16n0308_p0066c07║   　不能到 故。依此說經表法殊勝。非二 乘所及。大慧
X16n0308_p0066c08║   　等舉當機該餘眾也。敷演斯義者。揀外宗立自宗
X16n0308_p0066c09║   　故。彼外道等。常說自然者。清涼云 。無因論師計一
X16n0308_p0066c10║   　切物無因無緣。自然生自然滅。如彼偈云 。誰開河
X16n0308_p0066c11║   　海堆山嶽。誰削 荊棘畫獸禽。一 切無有能生者。是
X16n0308_p0066c12║   　故我說為自然。斯則 撥無因果。不立脩證。佛以 因
X16n0308_p0066c13║   　緣破之 。故云 我說因緣非彼境界。如楞伽 經頌云 。
X16n0308_p0066c14║   　我說唯鈎鎖。(鈎鎖即是因緣取相因不斷義故)離諸外道過。若離
X16n0308_p0066c15║   　緣鈎鎖別 有生法者。是則 無因論彼壞鈎鎖義。一
X16n0308_p0066c16║   　切諸世 間無非是鈎鎖。無明與愛業是則 內鈎鎖。
X16n0308_p0066c17║   　種子泥輪等如是名為外。此中首句即我說因緣
X16n0308_p0066c18║   　立自宗也。次句即非彼境界。揀外宗也。若離等四
X16n0308_p0066c19║   　句明所以 揀者。以 墮無因成自然種。壞因緣義故。
X16n0308_p0066c20║   　一 切等六 句明所以 立者。以 是正理。世 間共許。不
X16n0308_p0066c21║   　墮無因及邪因故。無明與愛二 皆為因。行業為緣
X16n0308_p0066c22║   　能生識名色等而成內之 根身。名內鈎鎖。種子為
X16n0308_p0066c23║   　因水土為緣而生芽。泥團為因輪繩為緣而成瓶。
X16n0308_p0066c24║   　餘之 器界例 此可知。名外鈎鎖。故教中十二 因緣
X16n0308_p0067a01║   　亦名十二 鈎鎖。　○我今下明今似 濫。覺性自然句。
X16n0308_p0067a02║   　先以 斷定有濫。非生非滅等。乃謬取佛所立義以
X16n0308_p0067a03║   　證成之 。非生非滅不滅不失中義也。有動 有還有
X16n0308_p0067a04║   　混有礙有分等。俱 屬妄倒。不動 無還不雜無礙不
X16n0308_p0067a05║   　分等。皆為遠離。然遠離云 者。正顯超乎情計。絕諸
X16n0308_p0067a06║   　戱論。而阿難不知。反欲以 此謬證自然。故曰似 非
X16n0308_p0067a07║   　因緣。其意以 既非因緣非自然而何 哉。　○與彼下
X16n0308_p0067a08║   　求佛開示。言楞伽 既揀豈今自濫。故求如來以 今
X16n0308_p0067a09║   　之 所說與彼自然之 計云 何 開示。以 便 定其取捨。
X16n0308_p0067a10║   　取捨既定。則 不入 羣邪而獲真實心妙覺明性矣。
X16n0308_p0067a11║   　阿難以 濫外為疑竟。　二 如來以 超情為釋四。
X16n0308_p0067a12║   　一 正釋前 疑。二 兼 破轉執。三總遣妄情。四結斥分
X16n0308_p0067a13║   　別 。　初 二 。　一 責惑索體。二 詳與難破。　初 。
X16n0308_p0067a14║   佛告阿難。我今如是開示方便 真實告汝。汝猶未悟
X16n0308_p0067a15║   惑為自然。　○阿難。若必自然自須甄明有自然體。　○
X16n0308_p0067a16║   汝且觀此妙明見中以 何 為自。此見為復以 明為自。
X16n0308_p0067a17║   以 暗為自。以 空為自。以 塞為自。
X16n0308_p0067a18║   　初 述說責惑。如是開示即指前 八 顯見之 文。或曲
X16n0308_p0067a19║   　暢旁通。或明彰暗示。無非權巧故云 方便 。原佛本
X16n0308_p0067a20║   　意。總為破除妄計顯示真本。故云 真實告汝。此如
X16n0308_p0067a21║   　來自述所說無妄可信 也。汝猶二 句責其當悟不
X16n0308_p0067a22║   　悟。不當惑而惑焉。　○阿難下依惑索體。若必自然
X16n0308_p0067a23║   　句先以 按定。自須甄明等乃教以 自須甄察。要必
X16n0308_p0067a24║   　明明歷歷有自然體也。　○汝且下就中詰問。言妙
X16n0308_p0067b01║   　明真見。徧見諸相。汝且觀此妙明見中以 見何 為
X16n0308_p0067b02║   　自然體耶。此且總詰。此見為復等乃逐一 別 問。以
X16n0308_p0067b03║   　明為自者謂唯以 見明為自然之 體。以 暗為自等。
X16n0308_p0067b04║   　例 此可知。　二 詳與難破。
X16n0308_p0067b05║   阿難。若明為自應不見暗。若復以 空為自體者應不
X16n0308_p0067b06║   見塞。如是乃至諸暗等相以 為自者則 於明時見性
X16n0308_p0067b07║   斷滅。云 何 見明。
X16n0308_p0067b08║   　自然者不隨緣變故。見明為自者應不見暗。以 不
X16n0308_p0067b09║   　隨暗緣。如水中魚遇陸則 滯死耳。以 空為自等例
X16n0308_p0067b10║   　此可知。如是乃至者超略以 塞為自應不見空。諸
X16n0308_p0067b11║   　暗等相者。子夜黑月雲霧晦暝等。皆為暗相。既以
X16n0308_p0067b12║   　見暗為自。自應不隨明緣。故難以 明時見滅。云 何
X16n0308_p0067b13║   　見明必作如是難者。以 見性明來見明。暗來見暗
X16n0308_p0067b14║   　等。不如此之 所說何 有自然之 義。正釋前 疑竟。
X16n0308_p0067b15║   　二 兼 破轉執二 。　一 阿難轉執因緣。二 如來就執
X16n0308_p0067b16║   　為破。　初 。
X16n0308_p0067b17║   阿難言。必此妙見性非自然。我今發明是因緣生心
X16n0308_p0067b18║   猶未明。咨詢如來是義云 何 合因緣性。
X16n0308_p0067b19║   　必此妙見等先以 按定非自。我今發明等乃轉執
X16n0308_p0067b20║   　因緣。良以 因緣自然敵體相翻。前 以 似 非因緣疑
X16n0308_p0067b21║   　為自然。此又以 佛破自然轉執因緣。豈知因緣自
X16n0308_p0067b22║   　然二 俱 戱論。凡不了 唯心無有能出此惑者。言發
X16n0308_p0067b23║   　明者謂對待發明。非是真知。既非真知故須咨決
X16n0308_p0067b24║   　詢問。是義者即性非生滅遠離妄倒等義。本不合
X16n0308_p0067c01║   　於因緣。雖因被破轉執自覺於理難通。故復以 云
X16n0308_p0067c02║   　何 問也。　二 如來就執為破二 。　一 破因義。二 破
X16n0308_p0067c03║   　緣義。　初 。
X16n0308_p0067c04║   佛言。汝言因緣吾復問汝。汝今因見見性現前 。　○此
X16n0308_p0067c05║   見為復因明有見。因暗有見。因空有見。因塞有見。　○
X16n0308_p0067c06║   阿難。若因明有應不見暗。如因暗有應不見明。如是
X16n0308_p0067c07║   乃至因空因塞同於明暗。
X16n0308_p0067c08║   　初 牒執定因。汝言句總牒所執。吾復等定因見有。
X16n0308_p0067c09║   　正脈云 。因見下應補明暗等字。言對境始現也。　○
X16n0308_p0067c10║   　此見下總徵四義。因明有見者以 明為生見之 因。
X16n0308_p0067c11║   　餘准知。　○阿難下破二 例 二 。因明有者明為生見
X16n0308_p0067c12║   　之 因。明去暗來生見之 因已亡。無種求苗必無得
X16n0308_p0067c13║   　理。故云 應不見暗。如因暗有等准知。如是乃至等。
X16n0308_p0067c14║   　又例 上明暗以 破因空因塞義也。　二 破緣義。
X16n0308_p0067c15║   復次阿難。此見又復緣明有見。緣暗有見。緣空有見。
X16n0308_p0067c16║   緣塞有見。　○阿難。若緣空有應不見塞。若緣塞有應
X16n0308_p0067c17║   不見空。如是乃至緣明緣暗同於空塞。
X16n0308_p0067c18║   　初 總徵四義。緣明有見者以 明為發見之 緣。餘准
X16n0308_p0067c19║   　知。　○阿難下破二 例 二 。緣空有者空為發見之 緣。
X16n0308_p0067c20║   　空為塞礙發見之 緣已壞。離水發蓮亦無得理。故
X16n0308_p0067c21║   　云 應不見塞。若緣塞有等准知。如是乃至等。又例
X16n0308_p0067c22║   　上空塞以 破緣明緣暗義也。兼 破轉執竟。
X16n0308_p0067c23║   　三總遣妄情。
X16n0308_p0067c24║   當知如是精覺妙明非因非緣亦非自然。　○非不自
X16n0308_p0068a01║   然。　○無非不非無是非是。　○離一 切相即一 切法。
X16n0308_p0068a02║   　初 牒遣。上雖因緣自然。二 俱 排擯。恐其尚未透脫
X16n0308_p0068a03║   　故教以 當知。示以 決定雙非也。精覺者不變之 體。
X16n0308_p0068a04║   　妙明者隨緣之 用。由有不變之 體故非因非緣。由
X16n0308_p0068a05║   　有隨緣之 用故亦非自然。此重牒遣詞。尤見其畢
X16n0308_p0068a06║   　竟非故。　○非不句躡遣。恐聞雙非遂執非為是。故
X16n0308_p0068a07║   　躡遣云 非不自然。謂若執不自然亦非。以 攝用歸
X16n0308_p0068a08║   　體。隨緣中許有不變義故。此下亦應有非不因緣
X16n0308_p0068a09║   　之 句。謂若執不因緣亦非。以 從體起用。不變中許
X16n0308_p0068a10║   　有隨緣義故。文不具 者。或是譯人脫漏。私見如是。
X16n0308_p0068a11║   　仍俟 高明者教之 。　○無非下總遣。言非與不非固
X16n0308_p0068a12║   　不可說。是與非是亦不可說。故以 兩無字而總遣
X16n0308_p0068a13║   　之 。所謂遣之 又遣以 至無可遣也。　○末二 句結示。
X16n0308_p0068a14║   　恐上一 切盡遣失善巧慧。故又扶之 曰離一 切相。
X16n0308_p0068a15║   　即一 切法。兩一 切皆指色空見聞等也。通稱曰法。
X16n0308_p0068a16║   　別 狀為相。通別 互 具 上下影略說故。云 離云 即者。
X16n0308_p0068a17║   　以 一 切諸法唯心所現。因眾生不了 唯心妄生執
X16n0308_p0068a18║   　取。計有因緣自然等相。種種分別 總屬戱論。故須
X16n0308_p0068a19║   　要離。謂於一 切相上離於分別 及執取故。既能於
X16n0308_p0068a20║   　一 切相上離於分別 執取。則 一 切法從緣無性。舉
X16n0308_p0068a21║   　體全 真無庸更生揀棄。故須要即。謂即於一 切法
X16n0308_p0068a22║   　上了 達惟心所現義故。既能於一 切法上了 達惟
X16n0308_p0068a23║   　心所現。則 凡有所說皆成利 益。如說因緣為破外
X16n0308_p0068a24║   　計。說自然為拂權宗。說非因緣為顯不變義故。說
X16n0308_p0068b01║   　非自然為顯隨緣義故。說非不自然為顯隨緣中
X16n0308_p0068b02║   　即具 不變之 義。說非不因緣為顯不變中亦具 隨
X16n0308_p0068b03║   　緣之 義。是知菩薩攝生善巧諸佛御世 方便 皆由
X16n0308_p0068b04║   　證得離一 切相。即一 切法耳。　四結斥分別 。
X16n0308_p0068b05║   汝今云 何 於中措心以 諸世 間戱論名相而得分別 。
X16n0308_p0068b06║   ○如以 手掌撮摩虗空。祇益自勞 。虗空云 何 隨汝執
X16n0308_p0068b07║   捉。
X16n0308_p0068b08║   　初 正為結斥。由上重重拂遣。則 知精覺妙明離名
X16n0308_p0068b09║   　絕相。非措心可得分別 。故斥以 云 何 於中云 云 。措
X16n0308_p0068b10║   　施也。謂於精覺妙明中施以 妄想心也。以 諸世 間
X16n0308_p0068b11║   　等正是其措心處。世 間者按相宗中有學者世 間
X16n0308_p0068b12║   　權乘也。有非學者世 間外道也。今說因緣固屬學
X16n0308_p0068b13║   　者戱論。仍說自然猶為非學者戱論。以 都無實義
X16n0308_p0068b14║   　故。名相者因緣自然為名。權宗邪見為相。而得分
X16n0308_p0068b15║   　別 四字連上云 何 等一 氣念下。其徒勞 無益之 意
X16n0308_p0068b16║   　自見。言既屬戱論則 無實義。名相愈繁而本體愈
X16n0308_p0068b17║   　晦。云 何 而得分別 著也。　○如以 下仍以 喻明。手掌
X16n0308_p0068b18║   　偶 對喻戱論名相。撮摩摶揉喻分析辨別 。言阿難
X16n0308_p0068b19║   　以 名相分別 覺緣。如愚人以 手掌撮摩虗空。分別
X16n0308_p0068b20║   　覺緣徒增妄想。如撮摩虗空祇益自勞 。覺緣不墮
X16n0308_p0068b21║   　名相云 何 以 分別 能得。如虗空本無形跡云 何 隨
X16n0308_p0068b22║   　執捉可取。法喻歷然可對。(問。阿難所疑有二 。一 疑濫外性。二 疑濫外宗。如
X16n0308_p0068b23║   　來惟釋次疑。不釋初 疑者何 也。答。外計冥 性真常真我徧滿皆以 自然為宗。宗既不實性亦非真。性既不
X16n0308_p0068b24║   　真。所說真常徧滿亦屬妄計。佛說覺緣斷不類此。是故濫性之 疑不須更釋)顯見超情
X16n0308_p0068c01║   　竟。　十顯見離見二 。　一 阿難以 今昔相背為問。
X16n0308_p0068c02║   　二 如來以 權實不同為答。　初 。
X16n0308_p0068c03║   阿難白佛言。世 尊必妙覺性非因非緣。　○世 尊云 何
X16n0308_p0068c04║   常與比丘宣說見性具 四種緣。　○所謂因空因明因
X16n0308_p0068c05║   心因眼。　○是義云 何 。
X16n0308_p0068c06║   　初 按定今破。上云 精覺妙明。此云 妙覺性。皆密指
X16n0308_p0068c07║   　真見。非因非緣如上所破。不言非自然者以 是外
X16n0308_p0068c08║   　宗。今昔俱 破故。因緣自宗昔立今破。欲有所問故
X16n0308_p0068c09║   　先按定。　○世 尊下怪疑昔說。常與比丘等指昔教
X16n0308_p0068c10║   　言。具 四種緣者以 昔教中有四緣生識之 說。據此
X16n0308_p0068c11║   　則 四緣生見已為錯解。況妙覺性又非見性可及。
X16n0308_p0068c12║   　是不惟鹿馬錯指兼 亦象兔 不分也。　○所謂下具
X16n0308_p0068c13║   　列 四緣。空明心眼。依小乘論。明空境作意根也。因
X16n0308_p0068c14║   　此生識似 為確論。如目前 不空不明固無所見。若
X16n0308_p0068c15║   　無心作意及無眼根者更不待言。至論見性盲暗
X16n0308_p0068c16║   　已許有見。不空可知。果其無心作意見更明朗。豈
X16n0308_p0068c17║   　同眼識必待緣生。是今昔所說原自不同。阿難不
X16n0308_p0068c18║   　知反疑相背。所謂愚法聲聞根識不分。信 矣。　末
X16n0308_p0068c19║   　句總以 結問。是義者昔立今破之 義。云 何 者謂云
X16n0308_p0068c20║   　何 會通乃得不相背耶。　二 如來以 權實不同為
X16n0308_p0068c21║   　答四。　一 直斥昔宗。二 詳辯今教。三例 破種疑。四
X16n0308_p0068c22║   　斥迷勉 進。　初 。
X16n0308_p0068c23║   佛言阿難。我說世 間諸因緣相非第一 義。
X16n0308_p0068c24║   　四緣生識阿難迷為生見。如來知其心粗且不與
X16n0308_p0069a01║   　分。但 就語斥之 。我說者仍指昔教。世 間者總該情
X16n0308_p0069a02║   　器。此等皆以 因緣和合虗妄有生故云 諸因緣相。
X16n0308_p0069a03║   　蓋以 佛未出世 。邪師說法。謬謂無因及與邪因。賺
X16n0308_p0069a04║   　誤眾生深入 邪見。佛既出世 立正因緣。為對彼故
X16n0308_p0069a05║   　一 時權說。故云 非第一 義。據此則 縱屬因緣亦非
X16n0308_p0069a06║   　究竟。況妙覺性決定非因緣生。以 今難昔豈所應
X16n0308_p0069a07║   　也。　二 詳辯今教二 。　一 先辯離緣。二 正辯離見。
X16n0308_p0069a08║   　初 。
X16n0308_p0069a09║   阿難。吾復問汝。諸世 間人說我能見。云 何 名見云 何
X16n0308_p0069a10║   不見。阿難言。世 人因於日月燈光 見種種相名之 為
X16n0308_p0069a11║   見。若復無此三種光 明則 不能見。　○阿難。若無明時
X16n0308_p0069a12║   名不見者應不見暗。若必見暗。此但 無明云 何 無見。
X16n0308_p0069a13║   ○阿難。若在暗時不見明故名為不見。今在明時不
X16n0308_p0069a14║   見暗相。還名不見。如是二 相俱 名不見。　○若復二 相
X16n0308_p0069a15║   自相陵奪非汝見性於中暫無。如是則 知二 俱 名見。
X16n0308_p0069a16║   云 何 不見。
X16n0308_p0069a17║   　初 探定見緣。我為能見有生共執。今詰以 云 何 名
X16n0308_p0069a18║   　見云 何 不見者為探其藉緣不藉緣故。答以 因光
X16n0308_p0069a19║   　乃見無光 不見者正顯其必藉緣也。此且約明緣
X16n0308_p0069a20║   　論藉。餘可例 思。　○阿難下對待顯離。正脈云 。無明
X16n0308_p0069a21║   　便 謂無見常情皆然。故躡此以 應不見暗詰之 。若
X16n0308_p0069a22║   　必見暗者顯決無不見故。此但 無明云 何 無見者
X16n0308_p0069a23║   　顯所見雖無能見故在。其不藉緣之 意亦自可見。
X16n0308_p0069a24║   　○阿難下兼 防謬執。(恐阿難謬執云 。所言見者必須顯然見明。在暗之 時既不
X16n0308_p0069b01║   　見明豈得稱見。故佛以 若在暗時等防之 )意謂在暗不見明既名不見。
X16n0308_p0069b02║   　以 此為例 。則 在明不見暗還名不見。如是則 在暗
X16n0308_p0069b03║   　在明二 相俱 名不見。將一 向冥 冥 豈理也哉。　○若
X16n0308_p0069b04║   　復下結申正義。(上說二 俱 不見。不過因謬反難。決無其理。故此乘其必悟而申其正
X16n0308_p0069b05║   　義焉)意謂若復能知明暗二 相自相陵滅。自相傾 奪。
X16n0308_p0069b06║   　非是汝之 見性於二 相中暫時滅無。如是則 在暗
X16n0308_p0069b07║   　在明二 相俱 名為見。云 何 不見耶。以 此為例 。則 在
X16n0308_p0069b08║   　空在塞有心無心具 眼不具 此見一 無所損矣。
X16n0308_p0069b09║   　二 正辯離見(問。既辯離緣。已足釋疑。今又辯離見其意何 居。答。前 斥權宗非第一 義。要
X16n0308_p0069b10║   　必還他第一 義乃可無詞。若見猶帶妄仍是第二 。必兼 妄見亦離。乃可稱第一 義耳)。
X16n0308_p0069b11║   是故阿難汝今當知。見明之 時見非是明。見暗之 時
X16n0308_p0069b12║   見非是暗。見空之 時見非是空。見塞之 時見非是塞。
X16n0308_p0069b13║   ○四義成就。汝復應知。見見之 時見非是見。
X16n0308_p0069b14║   　初 承示離塵。意謂以 是二 俱 名見之 故。阿難汝今
X16n0308_p0069b15║   　當知。既見明之 時見性非是藉明。見暗之 時見性
X16n0308_p0069b16║   　非是藉暗。以 此為例 。則 見空之 時見性非是藉空。
X16n0308_p0069b17║   　見塞之 時見性非是藉塞。如是則 一 切不藉其離
X16n0308_p0069b18║   　塵獨立之 體益可見矣。　○四義下例 示離見。四義
X16n0308_p0069b19║   　者即非明非暗等也。成就者謂其理不謬。一 切無
X16n0308_p0069b20║   　能破故。以 此為例 。則 見見之 時見性非是藉見。義
X16n0308_p0069b21║   　自可了 。故教以 汝復應知云 云 。言見見者以 見性
X16n0308_p0069b22║   　即是賴耶。乃真妄和合而成。今此中上見即真明。
X16n0308_p0069b23║   　下見即妄明。然既已和合。則 真不復現而亦不能
X16n0308_p0069b24║   　見妄。若能以 觀行力 入 流亡所。以 至寂滅現前 。則
X16n0308_p0069c01║   　真見現矣。真見既現。乃知起心動 念即乖 法體。是
X16n0308_p0069c02║   　為見於妄見。當此之 時真明常自周徧。非是藉於
X16n0308_p0069c03║   　妄明故曰見非是見。佛以 此義難明。故牒前 四義
X16n0308_p0069c04║   　成就而例 顯之 。自下剖妄出真進退合明無非發
X16n0308_p0069c05║   　明此義。詳辯今教竟。　三例 破種疑。
X16n0308_p0069c06║   見猶離見見不能及。云 何 復說因緣自然及和合相。
X16n0308_p0069c07║   　見猶離見者謂如上所說。妙明真見不但 離緣猶
X16n0308_p0069c08║   　且離於見精中一 分妄見。是則 妄見尚不能及。況
X16n0308_p0069c09║   　夫因緣自然等相益不能及。故斥以 云 何 復說等
X16n0308_p0069c10║   　也。和合下應有與不和合四宇。或譯者脫漏。觀後
X16n0308_p0069c11║   　阿難述未開處可知。問。和合與不和合阿難未說。
X16n0308_p0069c12║   　何 故與已說並 斥耶。答。此有二 義。一 者相關例 言。
X16n0308_p0069c13║   　謂因緣與和合相關。自然與不和合相關。是則 說
X16n0308_p0069c14║   　因緣者必說和合。說自然者必說不和合。故彼雖
X16n0308_p0069c15║   　未說為防言說。蓋取例 斥之 耳。二 者例 現破種。謂
X16n0308_p0069c16║   　因緣自然屬現行疑。是已說者。和合不和合屬種
X16n0308_p0069c17║   　子疑。是未說者。前 雖未說後來必說。故兼 帶言之 。
X16n0308_p0069c18║   　蓋欲例 前 已破現行。盡破未破種子。科以 例 破種
X16n0308_p0069c19║   　疑者以 此。　四斥迷勉 進。
X16n0308_p0069c20║   汝等聲聞狹劣 無識。不能通達清淨實相。吾今誨汝
X16n0308_p0069c21║   當善思惟。為得疲怠妙菩提路。
X16n0308_p0069c22║   　汝等聲聞通指有學無學。局執因緣曰狹。兼 惑自
X16n0308_p0069c23║   　然曰劣 。由斯智無超脫慧乏 明辯故曰無識。清淨
X16n0308_p0069c24║   　實相即是空如來藏。離諸戱論曰實相。中不容他
X16n0308_p0070a01║   　曰清淨。由無識故執諸法為實有。依實有而起戱
X16n0308_p0070a02║   　論。迷於清淨障乎實相故曰不能通達。此斥迷也。
X16n0308_p0070a03║   　吾今誨汝者教以 捨權從實。棄邪取正。當善思惟
X16n0308_p0070a04║   　者思惟今之 所說畢竟如何 是離見之 見。思到 思
X16n0308_p0070a05║   　所不及處自有雲開月現時節。如是思惟方名為
X16n0308_p0070a06║   　善。既思惟已還須從性起修 。精進無屈便 是妙菩
X16n0308_p0070a07║   　提路。若稍有疲怠即滯中途。故以 無得誡之 。此勉
X16n0308_p0070a08║   　進也。按阿難所請。此之 離見與上之 超情乃是酧
X16n0308_p0070a09║   　彼明義。以 情見皆屬無明。但 有粗細之 異。曰超。曰
X16n0308_p0070a10║   　離。真明自現前 矣。(正脈云 。通上十科論之 初 科則 顯其脫根脫塵逈然而靈光 獨
X16n0308_p0070a11║   　耀。二 科則 顯其離身離境凝然而本不動 搖。三科則 顯其盡未來際究竟不滅。四科則 顯其從無始來本
X16n0308_p0070a12║   　有不遺。五 科則 顯其無往無還挺物表。而常住 。六 科則 顯其不雜不亂 超象外以 孤標。七科則 顯其性元
X16n0308_p0070a13║   　自在能轉物而大小何 局。八 科則 顯其體本混融譬一 月而是非莫辨。九科則 顯其諸情不墮遠越乎外
X16n0308_p0070a14║   　計權宗。十科則 顯其自相已離轉入 於純真無妄。顯見至此可謂顯之 極矣。但 究未說出如何 見見而又
X16n0308_p0070a15║   　如何 非見。故總科為帶妄顯真)帶妄顯真竟
X16n0308_p0070a16║   　二 剖妄出真(正脈云 。二 種顛倒見妄如璞蘊玉。而見之 真精如玉在璞。故帶妄顯真如
X16n0308_p0070a17║   　指璞說玉。雖珍貴非虗而粗石未剖。美玉未瑩此科剖妄出真如剖璞出玉。精瑩煥發矣)二
X16n0308_p0070a18║   　一 阿難並 陳二 請。二 如來各為開示。　初 。
X16n0308_p0070a19║   阿難白佛言。世 尊。如佛世 尊為我等輩宣說因緣及
X16n0308_p0070a20║   與自然。諸和合相與不和合。心猶未開。　○而今更聞
X16n0308_p0070a21║   見見非見重增迷悶。　○伏願弘慈。施大慧目。開示我
X16n0308_p0070a22║   等覺心明淨。　○作是語已。悲淚頂禮承受聖旨。
X16n0308_p0070a23║   　初 述其未開。將述未開之 疑先約已開者發起。故
X16n0308_p0070a24║   　云 如佛世 尊等。言世 尊於超情科中已為阿難等
X16n0308_p0070b01║   　宣說因緣及與自然。二 計俱 非。此其所已開者。和
X16n0308_p0070b02║   　合與不和合。佛既未說爾時已有疑惑。此其所未
X16n0308_p0070b03║   　開者(問。離見科末既已相關帶言。何 必更問。答。語略未詳耳。又此中已開未開稍欠眉目。一 往觀之 。
X16n0308_p0070b04║   　似 是望佛通拂四相。然因緣自然前 已詳破。何 必重拂。或譯人略失檢校。若將諸字易為而字。則 妥協矣)。
X16n0308_p0070b05║   　○而今下陳其迷悶。言心猶未開已是迷悶。更聞
X16n0308_p0070b06║   　見見之 時見非是見。又添一 層迷悶故曰重增。　○
X16n0308_p0070b07║   　伏願下并請開示。伏願者伏俯 願望。弘慈者無盡
X16n0308_p0070b08║   　之 慈。即哀懇重說之 意。正脈云 。慧目觀空者也。佛
X16n0308_p0070b09║   　啟清淨實相。而阿難又乞慧目。則 此下圓發空如
X16n0308_p0070b10║   　來藏無疑矣。開謂開其未開。示謂釋其迷悶。正脈
X16n0308_p0070b11║   　云 。纖疑在念則 覺不明淨。是須釋迷悶而開未開。
X16n0308_p0070b12║   　夫然後覺心無不明淨矣。　○作是下悲禮承旨。悲
X16n0308_p0070b13║   　淚者感佛慈悲。傷 己愚迷也。頂禮者一 心歸命五
X16n0308_p0070b14║   　體翹勤 也。息慮凝神虗己待教故曰承受聖旨。阿
X16n0308_p0070b15║   　難並 陳二 請竟。　二 如來各為開示二 。　一 釋其
X16n0308_p0070b16║   　迷悶。二 開其未開。　初 (阿難雖並 陳二 請。而迷悶情急故先釋之 )二
X16n0308_p0070b17║   　一 斥迷許示。二 剖見釋迷。　初 。
X16n0308_p0070b18║   爾時世 尊憐愍阿難及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼
X16n0308_p0070b19║   諸三摩提妙修 行路。　○告阿難言。汝雖強記但 益多
X16n0308_p0070b20║   聞。於奢摩他微密觀照心猶未了 。汝今諦聽。　○吾當
X16n0308_p0070b21║   為汝分別 開示。亦令將來諸有漏者獲菩提果。
X16n0308_p0070b22║   　初 經家敘意。憐愍者矜其愚迷。感其誠懇也。阿難
X16n0308_p0070b23║   　迷悶等輩皆同。故佛憐愍亦及大眾。大陀羅尼指
X16n0308_p0070b24║   　後歷談三如來藏。梵語陀羅尼此云 總持。謂總一
X16n0308_p0070c01║   　切法持無量義。故有多字一 字無字之 別 。多字者
X16n0308_p0070c02║   　如下頂光 所說。一 字者如密部唵字吽字等。無字
X16n0308_p0070c03║   　者如圓覺云 。有大陀羅尼名為圓覺。今取無字。以
X16n0308_p0070c04║   　三如來藏亦同圓覺。即是總持。依之 而起觀行即
X16n0308_p0070c05║   　是諸三摩提。如後二 十五 聖所陳。依之 而立行位
X16n0308_p0070c06║   　即是妙。修 行路。如後五 十五 位 所歷。自下酬二 請
X16n0308_p0070c07║   　後便 為開敷展演。故云 將欲。預示於此。為顯領見
X16n0308_p0070c08║   　是心為彼之 初 方便 故。　○告阿下斥迷誡聽。記識
X16n0308_p0070c09║   　則 心恒外馳。雖強無功 故曰但 益多聞。以 無益於
X16n0308_p0070c10║   　定也。正以 無益於定。所以 奢摩觀照心猶未了 。奢
X16n0308_p0070c11║   　摩他此云 止。以 寂靜為義。正當寂靜時。自覺六 根
X16n0308_p0070c12║   　門頭本有一 段光 明。昭昭不昧。義言觀照揀非起
X16n0308_p0070c13║   　心對境能所熾然故以 微密稱之 。能了 此者始信
X16n0308_p0070c14║   　自心有如來密因。以 縱至成佛不離此故。如來斥
X16n0308_p0070c15║   　以 心猶未了 者。顯菩提涅槃尚在遙遠。以 此既未
X16n0308_p0070c16║   　了 況曰三摩禪那。益無庸問矣。教以 諦聽者示將
X16n0308_p0070c17║   　為說故。　○吾當下利 益現未。分別 開示者謂分別
X16n0308_p0070c18║   　見見非見之 義。開示奢摩觀照以 利 現會也。亦令
X16n0308_p0070c19║   　將來等謂展轉流通。利 及後世 以 至盡際也。諸有
X16n0308_p0070c20║   　漏者通指具 縛凡夫。亦兼 有漏二 乘。獲菩提果者
X16n0308_p0070c21║   　謂既聞見見非見。依奢摩而獲微密觀照。自不至
X16n0308_p0070c22║   　永沉生死終滯灰斷果矣。斥迷許示竟。
X16n0308_p0070c23║   　二 剖見釋迷三。　一 雙標二 見。二 各舉易例 。三進
X16n0308_p0070c24║   　退合明。　初 。
X16n0308_p0071a01║   阿難。一 切眾生輪迴世 間由二 顛倒分別 見妄。當處
X16n0308_p0071a02║   發生當業輪轉。　○云 何 二 見。一 者眾生別 業妄見。二
X16n0308_p0071a03║   者眾生同分妄見。
X16n0308_p0071a04║   　初 指輪出由。正脈云 。一 切眾生不止凡夫。亦兼 小
X16n0308_p0071a05║   　聖輪迴世 間不止七趣分段。亦兼 二 乘變易。以 此
X16n0308_p0071a06║   　是凡小俱 迷之 境。而結尾期在圓滿菩提不生滅
X16n0308_p0071a07║   　性故。二 顛倒者即於同別 二 境上所起執著見也。
X16n0308_p0071a08║   　良以 同別 二 境本屬唯心所現。眾生不了 執為心
X16n0308_p0071a09║   　外。故曰顛倒。以 顛倒故於中立自立他。故曰分別 。
X16n0308_p0071a10║   　此即真見中一 分妄見。故曰見妄。由此於彼當同
X16n0308_p0071a11║   　分境處越分追求。展轉發生別 業而為異世 之 因。
X16n0308_p0071a12║   　又復於彼當別 業境中非理愛染。住 復輪流轉變
X16n0308_p0071a13║   　而成當來之 果。因果循環周而復始。此生界所以
X16n0308_p0071a14║   　不盡。輪迴所以 不息也。而處之 與業俱 言當者。各
X16n0308_p0071a15║   　有深意。言當處者顯是自心所現。當業者顯是自
X16n0308_p0071a16║   　業所招。非離自心自業外別 有境故。　○云 何 下徵
X16n0308_p0071a17║   　起標列 。同分即同分境也。灌頂疏引瑜伽 論。指三
X16n0308_p0071a18║   　千世 界以 是眾生共業所感。貴賤人畜相依而住
X16n0308_p0071a19║   　名為同分。今經則 不惟依報亦兼 正報。不惟此界
X16n0308_p0071a20║   　亦兼 十方。以 後文明言諸有漏國及諸眾生故。於
X16n0308_p0071a21║   　此不了 唯心執為實有。即是妄見。別 業即別 業境
X16n0308_p0071a22║   　也。依灌頂疏引瑜伽 論。指眾生自身以 是各隨己
X16n0308_p0071a23║   　業。貴賤苦樂不同飛走鱗甲類別 名為別 業。今經
X16n0308_p0071a24║   　則 不唯根身亦兼 器界。不唯身之 所到 亦兼 目之
X16n0308_p0071b01║   　所及。以 後文明言以 目觀見山河國土及諸眾生
X16n0308_p0071b02║   　故。於此不了 唯業執為實有。亦是妄見。大抵別 業
X16n0308_p0071b03║   　境唯約現在。以 是宿業所招。現在依止受用各有
X16n0308_p0071b04║   　分齊之 不容紊故。同分境亦兼 過未。以 是無始惑
X16n0308_p0071b05║   　現。今雖不得依止。不得受用。過去未來一 定有分。
X16n0308_p0071b06║   　非彼一 二 之 所能私故。雙標二 見竟。
X16n0308_p0071b07║   　二 各舉易例 二 。　一 易知別 業。二 易知同分。　初
X16n0308_p0071b08║   　三。　一 徵舉能所。二 就所辯偽。三結示正義。　初 。
X16n0308_p0071b09║   云 何 名為別 業妄見。　○阿難。如世 間人目有赤眚。夜
X16n0308_p0071b10║   見燈光 別 有圓影五 色重疊。
X16n0308_p0071b11║   　云 何 句徵起。上既先標別 業。釋亦應爾。故先徵也。
X16n0308_p0071b12║   　○阿難下舉例 。良以 別 業妄見有易知者。有難知
X16n0308_p0071b13║   　者。此先舉易知者為能例 。故云 如也。世 間人目有
X16n0308_p0071b14║   　赤眚例 眾生依真見而有妄見也。由赤眚故夜見
X16n0308_p0071b15║   　燈有圓影。例 眾生由妄見故於迷位 中見同分境
X16n0308_p0071b16║   　上有別 業境也。別 業境類分色等五 塵。故又以 五
X16n0308_p0071b17║   　色重疊例 之 。是則 人例 一 切眾生。目例 真見。眚例
X16n0308_p0071b18║   　妄見。夜例 迷位 。燈光 例 同分境。圓影重疊例 別 業
X16n0308_p0071b19║   　境。下可准思。　二 就所辯偽二 。　一 即燈即見辯。
X16n0308_p0071b20║   　二 離燈離見辯。　初 二 。　一 雙徵即燈即見。二 詳
X16n0308_p0071b21║   　辨二 俱 不成。　初 。
X16n0308_p0071b22║   於意云 何 。此夜燈明所現圓光 。為是燈色為當見色。
X16n0308_p0071b23║   　能例 之 法準上。唯見字約眚見例 妄見也。此夜燈
X16n0308_p0071b24║   　明所現圓光 。例 迷位 中同分境上重現別 境。問以
X16n0308_p0071c01║   　為是燈色。為當見色者。例 別 業境為是同分境上
X16n0308_p0071c02║   　實有為當別 業見中實有耶。　二 詳辯二 俱 不成。
X16n0308_p0071c03║   阿難。此若燈色。則 非眚人何 不同見。而此圓影唯眚
X16n0308_p0071c04║   之 觀。　○若是見色。見已成色則 彼眚人見圓影者名
X16n0308_p0071c05║   為何 等。
X16n0308_p0071c06║   　初 辯即燈不成復二 。此若句牒即燈。則 非下辯不
X16n0308_p0071c07║   　成。言非眚不見唯眚之 觀。顯圓影非燈上實有。用
X16n0308_p0071c08║   　此為例 。明知別 業境非同分境上有矣。　○若是下
X16n0308_p0071c09║   　辯即見不成亦二 。若是句牒即見。見已下辨不成。
X16n0308_p0071c10║   　言見已成色。應不名見。故難以 名何 。顯既各有體
X16n0308_p0071c11║   　知圓影非眚見上實有。用此為例 。明知別 業境非
X16n0308_p0071c12║   　別 業妄見有矣。即燈即見辨竟。
X16n0308_p0071c13║   　二 離燈離見辯(捨即執離勢 所必至。故對以 立破)。
X16n0308_p0071c14║   復次阿難。若此圓影離燈別 有。則 合傍觀屏帳几筵
X16n0308_p0071c15║   有圓影出。　○離見別 有應非眼矚。云 何 眚人目見圓
X16n0308_p0071c16║   影。
X16n0308_p0071c17║   　初 辯離燈不成復二 。若此二 句牒離燈。則 合下辨
X16n0308_p0071c18║   　不成。言既離燈有何 必燈上方見。故難以 屏張几
X16n0308_p0071c19║   　筵應有影出。意以 彼等不出。顯圓影非離燈有體。
X16n0308_p0071c20║   　用此為例 。則 別 業境非離同分境別 有可知。　○離
X16n0308_p0071c21║   　見下辯離見不成亦二 。離見句牒離見。應非下辯
X16n0308_p0071c22║   　不成。言眚見託於眼根。既離眚見并眼亦離。故難
X16n0308_p0071c23║   　以 應非眼矚。云 何 句正見其必用目見。既用目見
X16n0308_p0071c24║   　知圓影非離見有體。用此為例 。則 別 業境非離別
X16n0308_p0072a01║   　業見自有亦可知。就所辯偽竟。　三結示正義三。
X16n0308_p0072a02║   　一 法說。二 喻明。三結合。　初 。
X16n0308_p0072a03║   是故當知色實在燈。見病為影。影見俱 眚。見眚非病。
X16n0308_p0072a04║   終不應言是燈是見於是中有非燈非見。
X16n0308_p0072a05║   　是故當知者。承上言以 是四義推求俱 不可得之
X16n0308_p0072a06║   　故。當知別 有正義可申也。色實在燈見病為影者。
X16n0308_p0072a07║   　為猶作也。言圓影之 色實在燈上但 非實有。乃眚
X16n0308_p0072a08║   　見病目所作之 影。例 別 業境。實在同分境上亦非
X16n0308_p0072a09║   　實有。乃別 業妄見所現似 境耳。影見俱 眚者言此
X16n0308_p0072a10║   　影既屬病作。則 合圓影與眚見俱 係 淨目眚相。例
X16n0308_p0072a11║   　別 業境與別 業見同為真見妄相。故前 文以 見與
X16n0308_p0072a12║   　見緣同為空華也。見眚謂能見此俱 眚者。就能例
X16n0308_p0072a13║   　中且指根言。謂隨順世 俗 皆以 根是有知。自知有
X16n0308_p0072a14║   　眚即是見眚。此乃常時淨目故云 非病。所例 中謂
X16n0308_p0072a15║   　能見妄見者自是真見。非是妄見。前 文云 。見見之
X16n0308_p0072a16║   　時見非是見者以 此。終不應言者深戒之 詞。謂決
X16n0308_p0072a17║   　定不應作是說也。言既知見眚非病惟有淨目獨
X16n0308_p0072a18║   　存。若更於中說是燈說是見。纔聞是義不成。又復
X16n0308_p0072a19║   　於中說非燈說非見。其猶接虗斷風無可憑據。故
X16n0308_p0072a20║   　不應也。所例 中言既知見見非見。惟有真見獨存。
X16n0308_p0072a21║   　若更於中說因緣說和合。纔聞因緣和合不成。又
X16n0308_p0072a22║   　復於中說自然說不和合等。總屬妄情計度無有
X16n0308_p0072a23║   　實義。前 文云 。見猶離見見不能及。云 何 復說因緣
X16n0308_p0072a24║   　自然等者以 此。　二 喻明。
X16n0308_p0072b01║   如第二 月非體非影。何 以 故。第二 之 觀揑所成故。諸
X16n0308_p0072b02║   有智者。不應說言此揑根元 是形非形離見非見。
X16n0308_p0072b03║   　第二 月喻燈輪。非體者非是真月實體。非影者非
X16n0308_p0072b04║   　是水中月影。蓋言其本無所有喻燈輪之 虗妄。若
X16n0308_p0072b05║   　依古德約見體月影對釋。似 與下科相背。以 下文
X16n0308_p0072b06║   　不唯不許言是。並 非亦不可說故。何 以 句徵。第二
X16n0308_p0072b07║   　下釋。言正唯揑成。所以 非體亦非影也。此揑根元
X16n0308_p0072b08║   　指淨目說。言不惟二 月本無揑亦是妄。唯淨目是
X16n0308_p0072b09║   　其根元 。若更於淨目上說是形非形說離見非見
X16n0308_p0072b10║   　者。非愚即狂。凡諸有智之 人必不類此。故云 不應
X16n0308_p0072b11║   　言也。此中形即月形喻燈光 。見即揑見喻眚見。是
X16n0308_p0072b12║   　之 一 字雙貫形與非形。離之 一 字雙貫見與非見。
X16n0308_p0072b13║   　其意以 是形喻即燈。是非形喻離燈。離見喻離眚
X16n0308_p0072b14║   　見。離非見喻即眚見。智者不說。喻前 終不應言。蓋
X16n0308_p0072b15║   　前 以 易知例 難知。此復以 最易知者喻易知耳。
X16n0308_p0072b16║   　三結合。
X16n0308_p0072b17║   此亦如是。目眚所成。今欲名誰是燈是見。何 況分別
X16n0308_p0072b18║   非燈非見。
X16n0308_p0072b19║   　此指燈輪。亦如是者謂亦如二 月是也。目眚所成。
X16n0308_p0072b20║   　合二 月乃揑所成故。今欲名誰等者。言既知目眚
X16n0308_p0072b21║   　所成。則 輪眚皆妄惟淨目獨存。欲以 名誰是燈名
X16n0308_p0072b22║   　誰是見。謂二 俱 無所指也。是則 是燈是見尚不可
X16n0308_p0072b23║   　說。何 況分別 非燈非見益不可說。此即合前 諸有
X16n0308_p0072b24║   　智者不應說言此揑根元 是形非形等也。然如來
X16n0308_p0072c01║   　既以 二 月喻燈輪。以 燈輪例 別 境。則 不了 別 境者
X16n0308_p0072c02║   　當觀燈輪。不了 燈輪者當觀二 月。即二 月之 非有
X16n0308_p0072c03║   　了 燈輪之 無實。即燈輪之 無實悟別 境之 虗妄。境
X16n0308_p0072c04║   　既是妄見亦非真。識此非真是名見見。能見見者
X16n0308_p0072c05║   　自非是妄。故前 云 見見之 時見非是見。而後云 覺
X16n0308_p0072c06║   　所覺眚覺非眚中。前 後關楗盡在於此矣。(正脈云 。以 此眚
X16n0308_p0072c07║   　影為例 即有兩重易知。一 者易知其為別 業。以 於燈輪明知其為自己獨見之 境。二 者易知其為妄見。以
X16n0308_p0072c08║   　又明知燈輪非實有也)易知別 業竟。　二 易知同分三。　一
X16n0308_p0072c09║   　徵舉洲國。二 例 明所見。三略顯虗妄。　初 。
X16n0308_p0072c10║   云 何 名為同分妄見。　○阿難。此閻浮提除大海水中
X16n0308_p0072c11║   間平陸有三千洲。　○正中大洲。東西括量大國凡有
X16n0308_p0072c12║   二 千三百。其餘小洲在諸海中其間或有三兩百國。
X16n0308_p0072c13║   或一 或二 。至於三十四十五 十。
X16n0308_p0072c14║   　初 徵起。易知別 業已明。易知同分應說。故次徵也。
X16n0308_p0072c15║   　○阿難下舉洲。正脈云 。大海即七金山外鹹水海
X16n0308_p0072c16║   　也。平陸即無水地。水環陸地曰洲。一 大餘小數有
X16n0308_p0072c17║   　三千。此須彌之 南一 面洲也。　○正中下舉國。復二 。
X16n0308_p0072c18║   　一 大洲國數。正中大洲者。三千洲內此洲最大。又
X16n0308_p0072c19║   　居正中。蓋即迦毗羅國及周維諸國所依洲也。大
X16n0308_p0072c20║   　國凡有等者先舉大國。其餘下小洲國數。觀餘之
X16n0308_p0072c21║   　一 字亦皆散布於大洲之 外者也。本在一 海各有
X16n0308_p0072c22║   　方隅故以 諸海名之 。其間者一 洲之 間。或者不定
X16n0308_p0072c23║   　之 詞。謂或有一 洲唯三百國。或有一 洲惟二 百國
X16n0308_p0072c24║   　也。或一 者或唯一 國。約最小之 洲。或二 者或有兩
X16n0308_p0073a01║   　國。約次小之 洲。三四五 十皆各據一 洲為言。然此
X16n0308_p0073a02║   　等雖屬同分尚非所取之 例 。但 為敘出洲國。為下
X16n0308_p0073a03║   　科作源本耳。　二 別 明所見。
X16n0308_p0073a04║   阿難。若復此中有一 小洲只有兩國。唯一 國人同感
X16n0308_p0073a05║   惡緣。則 彼小洲當土眾生覩諸一 切不祥境界。或見
X16n0308_p0073a06║   二 日。或見兩月。其中乃至暈適珮玦彗孛飛流負耳
X16n0308_p0073a07║   虹霓種種惡象。
X16n0308_p0073a08║   　若復此中者即上文所敘洲國之 中。有一 小洲者
X16n0308_p0073a09║   　即上文所敘次小之 洲。多不至三少不住 一 故曰
X16n0308_p0073a10║   　只有兩國。必取兩國者唯一 國不顯妄故。兩國同
X16n0308_p0073a11║   　感亦不顯妄。故曰唯有一 國。同感惡緣者謂共行
X16n0308_p0073a12║   　不善。同感之 以 惡業因緣致天垂應也。當土者即
X16n0308_p0073a13║   　同感惡緣之 土。感既惟惡應自非休。故覩諸不祥。
X16n0308_p0073a14║   　不祥境界類含多種。故云 一 切。此總標也。或見二
X16n0308_p0073a15║   　日等乃各別 明之 。孔子曰。天無二 日。民無二 王。既
X16n0308_p0073a16║   　見二 日兩月自非吉祥之 兆 。如夏桀亡時兩日并
X16n0308_p0073a17║   　照是也。雜氣環繞曰暈。黑氣薄蝕曰適。白氣在旁
X16n0308_p0073a18║   　相連如衡璜曰珮。中斷如半環曰玦。此亦日月灾
X16n0308_p0073a19║   　象。如漢高祖圍於平城月暈七重。藥師經日月薄
X16n0308_p0073a20║   　蝕名列 七難。餘可知矣。正脈云 。星芒偏 指曰彗。芒
X16n0308_p0073a21║   　氣四出曰孛。橫去曰飛。下注曰流。此皆星辰災象。
X16n0308_p0073a22║   　如宋襄公 時星隕如雨。秦始皇時彗星四現。即藥
X16n0308_p0073a23║   　師經亦云 星宿變怪難也。夾日而成負耳。映日而
X16n0308_p0073a24║   　現虹蜺。又在上為負。在旁為耳。明者為虹。暗者為
X16n0308_p0073b01║   　蜺。又負耳月亦或有。如諸侯 謀叛月生牙爪。虹蜺
X16n0308_p0073b02║   　唯對日出。如朝現則 西。暮現則 東。此陰陽灾象也。
X16n0308_p0073b03║   　災象尚多總屬不善。故以 種種惡象該之 。然此惡
X16n0308_p0073b04║   　象。明知其是當土眾生惡緣所現。例 後閻浮提三
X16n0308_p0073b05║   　千洲乃至十方有漏依正皆由眾生同惑所現總
X16n0308_p0073b06║   　一 虗妄。唯是妄見而已。　三略顯虗妄。
X16n0308_p0073b07║   但 此國見。彼國眾生本所不見。亦復不聞。
X16n0308_p0073b08║   　此見彼不見者。如春秋傳。魯哀公 六 年楚有雲如
X16n0308_p0073b09║   　赤烏夾日以 飛三日。杜預註。雲在楚上惟楚見之 。
X16n0308_p0073b10║   　禍當王身不及他國。又魯昭公 二 十六 年。齊有彗
X16n0308_p0073b11║   　星。杜預註。彗出齊之 分野而不出魯。故魯不見。亦
X16n0308_p0073b12║   　復不聞者。言此國眾生縱或不見亦必得聞。若彼
X16n0308_p0073b13║   　國則 并聞亦無。以 無感業故。然既同一 天象。此有
X16n0308_p0073b14║   　彼無。其為妄見明矣。(正脈云 。然此亦有兩重易知。一 者易知其為同分。以 其明
X16n0308_p0073b15║   　知與舉國同見也。二 者易知其為妄見。以 又明知他國不見也)各舉易例 竟
X16n0308_p0073b16║   　三進退合明二 。　一 總標例 法。二 依法例 明。　初 。
X16n0308_p0073b17║   阿難。吾今為汝以 此二 事 進退合明。
X16n0308_p0073b18║   　吾今為汝等謂許以 例 明也。以 此二 事 者。謂以 此
X16n0308_p0073b19║   　易知二 事 與難知二 事 文雖不顯難易。義必具 耳。
X16n0308_p0073b20║   　進退合明古釋多舛。正脈立義雖精。而穿鑿過當。
X16n0308_p0073b21║   　今則 但 就經文自具 之 進退釋之 。蓋進者進前 易
X16n0308_p0073b22║   　知。例 後難知。退者退後難知。合前 易知。此例 合顯
X16n0308_p0073b23║   　自有發明。至下分科自見。　二 例 法例 明二 。　一
X16n0308_p0073b24║   　例 明別 業。二 例 明同分。　初 三。　一 進易例 難。二
X16n0308_p0073c01║   　退難合易。三警釋迷悶。　初 二 。　一 取前 易知。二
X16n0308_p0073c02║   　進例 難知。　初 。
X16n0308_p0073c03║   阿難。如彼眾生別 業妄見。矚燈光 中所現圓影。雖現
X16n0308_p0073c04║   似 境終彼見者目眚所成。眚即見勞 非色所造。然見
X16n0308_p0073c05║   眚者終無見咎。
X16n0308_p0073c06║   　如彼句指前 目有赤眚者言。赤眚自招故屬別 業。
X16n0308_p0073c07║   　見境不真故屬妄見。此易知也。矚通能所上妄見
X16n0308_p0073c08║   　為能矚。下燈光 圓影為所矚故。雖現似 境者。言圓
X16n0308_p0073c09║   　影雖在燈現。但 是似 境非實有也。終者究竟義。言
X16n0308_p0073c10║   　既非實有云 何 現見。至究彼所以 見者全 是目眚
X16n0308_p0073c11║   　所成。前 云 色實在燈見病為影者即此。勞 字即指
X16n0308_p0073c12║   　圓影。以 眚目難見。強見成勞 。圓影斯現故。而言眚
X16n0308_p0073c13║   　即見勞 者。謂有眚之 人即見如斯勞 相。此重以 申
X16n0308_p0073c14║   　明目眚所成義也。色指地水火風。能造一 切。而言
X16n0308_p0073c15║   　非色所造者。謂眚見似 有淨眼觀之 實無。此重以
X16n0308_p0073c16║   　申明雖現似 境義也。又非色所造者全 託眚見。是
X16n0308_p0073c17║   　則 合影與見俱 為淨目眚相。前 云 影見俱 眚者即
X16n0308_p0073c18║   　此。言見眚者指淨目言。謂隨順世 俗 皆以 根是有
X16n0308_p0073c19║   　知。自知有眚即是見眚。見咎即是眚病。而言終無
X16n0308_p0073c20║   　者。謂不能見眚之 人以 有眚故。將謂目病。今既見
X16n0308_p0073c21║   　眚則 眚自是病。而淨目終無有病。前 云 見眚非病
X16n0308_p0073c22║   　者即此。是知此科全 是取前 易知別 業中義。蓋為
X16n0308_p0073c23║   　將前 所說取之 於此。以 備 進例 也。
X16n0308_p0073c24║   　二 進例 難知(取已說例 未說。如人入 宅從前 向後故為進也)。
X16n0308_p0074a01║   例 汝今日以 目觀見山河國土及諸眾生。
X16n0308_p0074a02║   　例 者比例 。謂以 前 易知。比例 難知。俾 難知者亦成
X16n0308_p0074a03║   　易故。目見亦該耳聞。言不唯足所踐履。身所受用。
X16n0308_p0074a04║   　大凡目之 所見。耳之 所聞。皆為別 業。如舍衛九億
X16n0308_p0074a05║   　家。或見佛。或聞名。或不見不聞。豈非感佛之 業深
X16n0308_p0074a06║   　淺有無各別 不同乎。山河國土依報境也。及諸眾
X16n0308_p0074a07║   　生正報境也。依報有遠有近。正報有親有疎。人但
X16n0308_p0074a08║   　知近者親者為別 。而不知遠者疎者於中亦有別
X16n0308_p0074a09║   　業。故總以 眚見燈輪例 之 。進易例 難竟。
X16n0308_p0074a10║   　二 退難合易(以 現說合前 說。如人出宅自後翻前 故為退也)。
X16n0308_p0074a11║   皆是無始見病所成。見與見緣似 現前 境。元 我覺明
X16n0308_p0074a12║   見所緣眚。覺見即眚本覺明心覺緣非眚。
X16n0308_p0074a13║   　皆是者無不是也。無始見病即指別 業妄見。成謂
X16n0308_p0074a14║   　作成。言如上所說依正。雖在同分境上然非實有。
X16n0308_p0074a15║   　究竟而論。皆是無始已來別 業妄見之 所作成。此
X16n0308_p0074a16║   　即退合雖現似 境終彼見者目眚所成義也。見字
X16n0308_p0074a17║   　仍指妄見。見緣仍指依正。依正非實故云 似 現前
X16n0308_p0074a18║   　境。是則 見下應逗。與者并也。見緣似 現前 境。宜相
X16n0308_p0074a19║   　連為句。必言似 現者顯其全 託妄見。是則 合境與
X16n0308_p0074a20║   　見同為真見中眚病。故云 元 我覺明等也。此中元
X16n0308_p0074a21║   　我覺明應連下四字為句。蓋覺明見指本覺妙明
X16n0308_p0074a22║   　真見。所緣眚通指見之 與境。言見之 與境同為真
X16n0308_p0074a23║   　見眚病。唯真見能見此故稱所緣。此即退合眚即
X16n0308_p0074a24║   　見勞 非色所造及影見俱 眚義也。覺見即眚句重
X16n0308_p0074b01║   　釋上義。言見之 與境同稱為眚者。以 覺無二 真。既
X16n0308_p0074b02║   　為真覺所見即名為眚。本覺明心純真見體也。純
X16n0308_p0074b03║   　真見體。能覺所緣之 眚自不墮於眚中。故云 覺緣
X16n0308_p0074b04║   　非眚。此即退合然見眚者終無見咎義也。
X16n0308_p0074b05║   　三警釋迷悶。
X16n0308_p0074b06║   覺所覺眚覺非眚中。此實見見。云 何 復名覺聞知見。
X16n0308_p0074b07║   ○是故汝今見我及汝并諸世 間十類眾生皆即見
X16n0308_p0074b08║   眚。非見眚者彼見真精。性非眚者故不名見。
X16n0308_p0074b09║   　初 牒前 釋悶。覺所覺眚者謂真覺覺於所覺眚時。
X16n0308_p0074b10║   　覺非眚中者謂真覺自不墮於眚中。此即牒前 本
X16n0308_p0074b11║   　覺明心覺緣非眚義也。此實見見者。謂此中覺所
X16n0308_p0074b12║   　覺眚實即我前 所說真見見於妄見。然覺非覺眚
X16n0308_p0074b13║   　時真覺既不墮於眚中。見於妄見時真見自不墮
X16n0308_p0074b14║   　於妄見。故曰云 何 復名等。言不得復名為見也。覺
X16n0308_p0074b15║   　聞知見名異體同。故兼 帶言之 。此即釋前 重增迷
X16n0308_p0074b16║   　悶意也。　○是故下指現令悟。是故汝今者。承上義
X16n0308_p0074b17║   　指現前 也。正脈云 。見我者觀佛相好也。故知自惑
X16n0308_p0074b18║   　未除雖觀佛勝相亦是眚影。及汝者指阿難自身
X16n0308_p0074b19║   　也。世 間即山河國土。十類即十種異生。合能見與
X16n0308_p0074b20║   　所見同為無明幻出。故云 皆即見眚。見眚謂妄見
X16n0308_p0074b21║   　眚病也。非見眚者謂其非是能見眚之 真體。此教
X16n0308_p0074b22║   　以 悟妄也。彼見真精乃指能見眚之 真體。是為真
X16n0308_p0074b23║   　性。無關妄眚故曰性非眚者。此教以 悟真也。末句
X16n0308_p0074b24║   　乃結會前 語。佛意正以 是真性非妄眚。是故前 來
X16n0308_p0074c01║   　不許復名為見。由此觀之 則 一 切依正。無論勝劣
X16n0308_p0074c02║   　遠近親疎。凡目之 所見耳之 所聞等。均為別 業所
X16n0308_p0074c03║   　招唯是虗妄。真如燈輪。若更執為實有則 是妄見
X16n0308_p0074c04║   　不了 。由不了 故必至非理愛染。由愛染故生生世
X16n0308_p0074c05║   　世 。不能出離。前 文所謂當業輪轉者以 此。若復知
X16n0308_p0074c06║   　是業現頓息執持。妄見既了 愛染亦除。唯憑願力
X16n0308_p0074c07║   　受生。不隨結業輪轉。此則 於別 業境中得解脫身。
X16n0308_p0074c08║   　於別 業見中得清淨見矣。例 明別 業竟。
X16n0308_p0074c09║   　二 例 明同分三。　一 進易例 難。二 退難合易。三誡
X16n0308_p0074c10║   　令取證。　初 三。　一 取前 易知。二 詳顯虗妄。三進
X16n0308_p0074c11║   　例 難知。　初 。
X16n0308_p0074c12║   阿難。如彼眾生同分妄見。例 彼妄見別 業一 人。
X16n0308_p0074c13║   　彼眾生指上同感惡緣者言。惡緣共造故屬同分。
X16n0308_p0074c14║   　見境不實故屬妄見。此易知同分也。例 彼妄見等
X16n0308_p0074c15║   　者轉取例 於易知別 業。蓋由前 來易知同分中顯
X16n0308_p0074c16║   　妄文略。(如云 但 此國見。彼國眾生本所不見等)易知別 業中顯妄義
X16n0308_p0074c17║   　詳。(如就所〔辦〕偽中有即燈即見辨。離燈離見辯。結示正義後。又舉第二 月之 喻等)故轉取
X16n0308_p0074c18║   　例 。乃為借易知別 業之 虗妄顯出易知同分之 虗
X16n0308_p0074c19║   　妄。然後進例 難知不費詞而自明。　二 詳顯虗妄。
X16n0308_p0074c20║   一 病目人同彼一 國。彼見圓影眚妄所生。此眾同分
X16n0308_p0074c21║   所見不祥。同見業中瘴惡所起。俱 是無始見妄所生。
X16n0308_p0074c22║   　言上以 易知同分轉取例 於易知別 業者。由彼一
X16n0308_p0074c23║   　病目人所見之 境同彼一 國之 人所見之 境一 類
X16n0308_p0074c24║   　虗妄故也。彼見圓影眚妄所生前 已詳顯其妄。此
X16n0308_p0075a01║   　眾同分所見不祥。即同彼見圓影。同見業中瘴惡
X16n0308_p0075a02║   　所起。即同眚妄所生。既事 義相類不須更為詳顯
X16n0308_p0075a03║   　而虗妄明矣。文中言同分所見者謂大家共見之
X16n0308_p0075a04║   　境。同見業中瘴惡所起者謂同造見境之 業於中
X16n0308_p0075a05║   　自有災癘不善之 氣。故云 瘴惡。由斯上干天怒現
X16n0308_p0075a06║   　諸不祥。故云 所起。末句乃依枝尋根之 論。言上來
X16n0308_p0075a07║   　一 人所見眚影多人所見灾象雖同一 虗妄。且約
X16n0308_p0075a08║   　枝末言之 。若尋其根本俱 是無始真見中一 分妄
X16n0308_p0075a09║   　見所生。良以 真見即是真心。妄見即是無明。真妄
X16n0308_p0075a10║   　和合而有業識。有業識即有見相二 分。由見相二
X16n0308_p0075a11║   　分復分別 業同分。由別 業同分展轉現起眚影灾
X16n0308_p0075a12║   　象。故曰俱 是無始等。必言此者。一 則 顯其虗妄之
X16n0308_p0075a13║   　至例 後難知。一 則 顯其同出無明教令頓斷。拔其
X16n0308_p0075a14║   　本而枝末自盡矣。　三進例 難知。
X16n0308_p0075a15║   例 閻浮提三千洲中兼 四大海。娑婆世 界并洎十方
X16n0308_p0075a16║   諸有漏國及諸眾生。
X16n0308_p0075a17║   　上文以 易知同分取例 於易知別 業。且又顯其同
X16n0308_p0075a18║   　出無明。已知其為虗妄之 至。故躡之 以 進例 難知。
X16n0308_p0075a19║   　閻浮提等即難知同分也。三千洲既在閻浮。應屬
X16n0308_p0075a20║   　須彌南面海中而云 兼 四大海者則 盡該三洲。合
X16n0308_p0075a21║   　此通為一 四天下。如此數至一 千則 為小千。小千
X16n0308_p0075a22║   　數至一 千則 為中千。中千數至一 千則 為大千。由
X16n0308_p0075a23║   　三次言千名為三千大千世 界。便 是一 娑婆國。乃
X16n0308_p0075a24║   　釋迦一 佛所化之 境。洎及也。并及十方者兼 於東
X16n0308_p0075b01║   　西南北四維上下諸佛化境言之 。諸有漏國者。總
X16n0308_p0075b02║   　上娑婆十方。同為無明現起故云 有漏。此為依報。
X16n0308_p0075b03║   　末句乃正報也。既兼 異域誰信 同分。無始成立誰
X16n0308_p0075b04║   　信 虗妄。故以 兩重易知者而比例 之 。進易例 難竟。
X16n0308_p0075b05║   　二 退難合易。
X16n0308_p0075b06║   同是覺明無漏妙心。見聞覺知虗妄病緣。和合妄生。
X16n0308_p0075b07║   和合妄死。
X16n0308_p0075b08║   　總上若依若正萬殊一 本故云 同是覺明者本覺
X16n0308_p0075b09║   　妙明純真之 性也。體惟不變故曰無漏。用能隨緣
X16n0308_p0075b10║   　故曰妙心。即此便 是真見。此退合一 國人心。易知
X16n0308_p0075b11║   　中雖不顯心義則 必有。以 惡緣從心造故。見聞覺
X16n0308_p0075b12║   　知即指妄見。以 真唯一 體無四名故。此乃以 真見
X16n0308_p0075b13║   　起於妄見。退合一 國人心同感惡緣義也。虗妄病
X16n0308_p0075b14║   　仍指妄見。以 妄見即真見之 虗妄病故。緣字乃指
X16n0308_p0075b15║   　依正。以 是虗妄病見上現起所緣境故。此以 所緣
X16n0308_p0075b16║   　依正退合覩諸不祥等義也。和合妄生者。不了 唯
X16n0308_p0075b17║   　心於中越分追求名為和合。由和合故遂致攬為
X16n0308_p0075b18║   　別 業。於無生中受生故曰妄生。故業未畢新業復
X16n0308_p0075b19║   　造亦是和合。新業既成故報將盡遂致業牽識走
X16n0308_p0075b20║   　於無死中受死故曰妄死。此以 妄受生死退合此
X16n0308_p0075b21║   　見彼不見等義也。　三誡令取證。
X16n0308_p0075b22║   若能遠離諸和合緣及不和合。則 復滅除諸生死因。
X16n0308_p0075b23║   圓滿菩提不生滅性。清淨本心本覺常住 。
X16n0308_p0075b24║   　諸和合緣固為分段之 因。若不了 唯心。縱不和合
X16n0308_p0075c01║   　仍招變易之 果。故須二 俱 遠離方能滅除生死因
X16n0308_p0075c02║   　也。言遠離者知是唯心頓銷妄見。不趣不避。不趣
X16n0308_p0075c03║   　故離和合緣。除分段因。不避故離不和合。除變易
X16n0308_p0075c04║   　因。二 因既滅。二 死永亡。智斷一 時究竟。故曰圓滿
X16n0308_p0075c05║   　菩提不生滅性。(不生滅性。即該斷果)自是如金出鑛愈煉愈
X16n0308_p0075c06║   　精。故曰清淨本心本覺常住 。由此觀之 。則 一 切依
X16n0308_p0075c07║   　正無論見與不見聞與不聞但 屬有漏均為同惑
X16n0308_p0075c08║   　所現。皆如災象不實。若乃妄見不了 越分追求必
X16n0308_p0075c09║   　至攬為別 業。成異世 因。前 文所謂當處發生者以
X16n0308_p0075c10║   　此。然既知是惑現勿 更執持。追求都盡。怕怖亦空。
X16n0308_p0075c11║   　乘願行以 彌綸。延劫 海而嚴淨。此則 於同分境中
X16n0308_p0075c12║   　得自在力 。於同分見中得無礙眼矣。釋其迷悶竟
X16n0308_p0075c13║   　二 開其未開(正脈云 。前 阿難先述未開後述迷悶。而佛先與釋迷悶者先其所急也。今
X16n0308_p0075c14║   　迷悶已釋。次應開其未開矣。愚謂此復有意。以 眾生所以 不能遠離和合與不和合者。皆由未悟本覺妙
X16n0308_p0075c15║   　明非和合不和合義。若果其能悟。自不與妄境和合。亦無不和合想。是知此科雖為遠。釋前 疑。亦近承上
X16n0308_p0075c16║   　文。以 示遠離法耳)二 。　一 據詞牒意。二 依迷為開。　初 。
X16n0308_p0075c17║   阿難。汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性。而猶
X16n0308_p0075c18║   未明如是覺元 非和合生及不和合。
X16n0308_p0075c19║   　前 阿難請詞中云 。如佛世 尊為我等輩宣說因緣
X16n0308_p0075c20║   　及與自然。葢自述已悟也。如來據此故云 汝雖先
X16n0308_p0075c21║   　悟等。又請詞中云 。諸和合相與不和合心猶未開。
X16n0308_p0075c22║   　葢自述尚迷也。如來據此故云 而猶未明等。
X16n0308_p0075c23║   　二 依迷為開二 。　一 先破和合。二 次破俱 非。　初
X16n0308_p0075c24║   　二 。　一 破和義。二 破合義。　初 三。　一 就塵問和。
X16n0308_p0076a01║   　二 詳破和明。三例 破餘義。　初 。
X16n0308_p0076a02║   阿難。吾今復以 前 塵問汝。　○汝今猶以 一 切世 間妄
X16n0308_p0076a03║   想和合諸因緣性而自疑惑。證菩提心和合起者。　○
X16n0308_p0076a04║   則 汝今者。妙淨見精為與明和。為與暗和。為與通和。
X16n0308_p0076a05║   為與塞和。
X16n0308_p0076a06║   　初 示以 問法。復以 塵問者例 前 法故。以 前 破因緣
X16n0308_p0076a07║   　等皆以 前 塵問也。良由見對塵顯離塵無可憑故。
X16n0308_p0076a08║   　○汝今下按定妄惑。猶字有怪責意。言和合與因
X16n0308_p0076a09║   　緣相關。前 既破因緣則 和合亦應無疑。故以 猶疑
X16n0308_p0076a10║   　等而怪責之 。一 切世 間者。既破和合且約學者世
X16n0308_p0076a11║   　間言之 。和合言妄想者。以 真見本非和合但 妄想
X16n0308_p0076a12║   　計有耳。正破和合兼 帶因緣者。益見其有相關之
X16n0308_p0076a13║   　義。證菩提心即指真見。以 是如來密因故也。由來
X16n0308_p0076a14║   　不變非和合起。故責其而自疑惑。　○則 汝下先問
X16n0308_p0076a15║   　和義。已經剖顯。故稱妙淨見精為與明和等。逐一
X16n0308_p0076a16║   　問過乃可以 施破故。　二 詳破和明。
X16n0308_p0076a17║   若明和者。且汝觀明當明現前 何 處雜見。見相可辯
X16n0308_p0076a18║   雜何 形像 。　○若非見者云 何 見明。若即見者云 何 見
X16n0308_p0076a19║   見。　○必見圓滿何 處和明。若明圓滿不合見和。　○見
X16n0308_p0076a20║   必異明雜則 失彼性明名字。雜失明性和明非義。
X16n0308_p0076a21║   　初 約和相以 破。意謂凡言和者必有和相可辯。如
X16n0308_p0076a22║   　朱和粉粉中必雜赤色。故即就觀明難之 。當明二
X16n0308_p0076a23║   　句對明塵以 索和相。見相二 句例 明塵而防混。應
X16n0308_p0076a24║   　言所見之 相如青黃赤白等。既分明可辯雜亦應
X16n0308_p0076b01║   　爾。故難以 雜何 形像 。　○若非下約和義以 破。意謂
X16n0308_p0076b02║   　凡言和者必有義之 可尋。故雙約非見即見而難
X16n0308_p0076b03║   　問之 。非見謂明與見異也。異體則 兩不相遇。故難
X16n0308_p0076b04║   　以 云 何 見明。今既見明是初 無相離之 義。即見者
X16n0308_p0076b05║   　明與見一 也。一 體則 全 明成見。故難以 云 何 見見。
X16n0308_p0076b06║   　今既非見見是後無相即之 義。蓋必先離後即方
X16n0308_p0076b07║   　可說和。今既二 無豈有和義耶。　○必見下約和體
X16n0308_p0076b08║   　以 破。意謂凡言和者必二 體各虧其半方可容和。
X16n0308_p0076b09║   　汝今自覺見之 與明各有所虧乎。必其見性圓滿
X16n0308_p0076b10║   　却向何 處和明。若其明塵圓滿是又不合容見與
X16n0308_p0076b11║   　之 相和。此如來明知二 俱 周徧故為難問耳。　○見
X16n0308_p0076b12║   　必下約和名以 破。意謂凡言和者必當壞其本名。
X16n0308_p0076b13║   　如水既和土轉名為泥。不復名水與土。故以 見必
X16n0308_p0076b14║   　異明等而難問之 。言未和之 時見是見。明是明。見
X16n0308_p0076b15║   　性必異於明塵。既已和雜則 見固非見。明亦非明。
X16n0308_p0076b16║   　應當失彼性明名字。既因雜而失性明名字。若更
X16n0308_p0076b17║   　說見性和明者非其義矣。　三例 破餘義。
X16n0308_p0076b18║   彼暗與通及諸羣塞亦復如是。
X16n0308_p0076b19║   　若一 一 俱 破但 換塵中一 字。義皆取例 於上。故云
X16n0308_p0076b20║   　亦復如是。破和義竟。　二 破合義(問。和義合義云 何 揀別 。答。和如
X16n0308_p0076b21║   　水土和泥。合如函 蓋相合。一 則 不可分。一 則 務 相對也)三。　一 就塵問合。二
X16n0308_p0076b22║   　詳破合明。三例 破餘義。　初 。
X16n0308_p0076b23║   復次阿難。又汝今者。妙淨見精為與明合。為與暗合。
X16n0308_p0076b24║   為與通合。為與塞合。
X16n0308_p0076c01║   　亦逐一 問過然後破也。　二 詳破合明。
X16n0308_p0076c02║   若明合者。至於暗時明相已滅。此見即不與諸暗合。
X16n0308_p0076c03║   云 何 見暗。　○若見暗時不與暗合與明合者。應非見
X16n0308_p0076c04║   明。　○既不見明云 何 明合。了 明非暗。
X16n0308_p0076c05║   　初 正破合明。意謂凡言合者必如函 蓋相合。若見
X16n0308_p0076c06║   　與明合者如圓蓋合於圓函 。暗時明滅如以 方函
X16n0308_p0076c07║   　而易去圓函 。此見即不與諸暗合如圓蓋即不與
X16n0308_p0076c08║   　方函 合也。不合則 相背。相背則 不見。故難以 云 何
X16n0308_p0076c09║   　見暗。　○若見下兼 防謬計。(恐謬計云 。前 見明時實與明合。今雖見暗却不
X16n0308_p0076c10║   　與合。故以 此防)意謂若見暗時不與暗合者。是見時不合
X16n0308_p0076c11║   　矣。既見時不合。則 應合時不見。是則 汝言與明合
X16n0308_p0076c12║   　者應當不見於明。今既見明自非與明合矣。　○既
X16n0308_p0076c13║   　不下轉顯其非。(恐又謬云 。所謂與明合者不過藉明而有。有後方見。當其合時實不
X16n0308_p0076c14║   　能見。故以 此顯)意謂凡言合者必須先見。見已與合。然後
X16n0308_p0076c15║   　了 知是明非暗。若既不能見明。云 何 能與明合了
X16n0308_p0076c16║   　知是明不是暗耶。是益見其非矣。　三例 破餘義。
X16n0308_p0076c17║   彼暗與通及諸羣塞亦復如是。
X16n0308_p0076c18║   　例 上可思。先破和合竟。　二 次破俱 非二 。　一 阿
X16n0308_p0076c19║   　難轉惑俱 非。二 如來分徵別 破。　初 。
X16n0308_p0076c20║   阿難白佛言。世 尊。如我思惟。此妙覺元 與諸緣塵及
X16n0308_p0076c21║   心念慮非和合耶。
X16n0308_p0076c22║   　和合不成轉惑俱 非。故白佛以 問。如我思惟者謂
X16n0308_p0076c23║   　佛說如是。如我思惟亦然。但 未敢決定耳。此妙覺
X16n0308_p0076c24║   　元 仍指根性。純真無妄曰妙。朗然現前 曰覺。不係
X16n0308_p0077a01║   　新得曰元 。此以 剖妄之 後乃立斯名。與諸緣塵即
X16n0308_p0077a02║   　指明暗通塞。及心念慮即指六 處識心。以 心為識
X16n0308_p0077a03║   　體。念慮為識之 用故。據上如來唯言不與塵和。今
X16n0308_p0077a04║   　兼 識言者。以 根塵識三恒時不離。既已不與塵和
X16n0308_p0077a05║   　自應不與識和故兼 言之 。非耶二 字是疑詞。非決
X16n0308_p0077a06║   　詞。以 決定猶待佛故。　二 如來分徵別 破二 。　一
X16n0308_p0077a07║   　徵破非和。二 徵破非合。　初 三。　一 對塵問非。二
X16n0308_p0077a08║   　詳破非明。三例 破餘義。　初 。
X16n0308_p0077a09║   佛言。汝今又言覺非和合。吾復問汝。　○此妙見精非
X16n0308_p0077a10║   和合者。為非明和。為非暗和。為非通和。為非塞和。
X16n0308_p0077a11║   　初 依言示問可知。　○此妙下先徵非和。雖承惑具
X16n0308_p0077a12║   　牒而對塵單問非和。為先破故。非和者如磚石并
X16n0308_p0077a13║   　砌彼此不相入 也。　二 詳破非明。
X16n0308_p0077a14║   若非明和。則 見與明必有邊畔。　○汝且諦觀何 處是
X16n0308_p0077a15║   明。何 處是見。在見在明自何 為畔。　○阿難。若明際中
X16n0308_p0077a16║   必無見者則 不相及。自不知其明相所在。畔云 何 成。
X16n0308_p0077a17║   　初 據理定畔。意謂設若見性不與明和。則 見與明
X16n0308_p0077a18║   　兩不相入 。如磚石并砌必有彼此邊畔。此據理論
X16n0308_p0077a19║   　也。　○汝且下教令諦觀。意謂既有邊畔。必有處所。
X16n0308_p0077a20║   　汝且諦觀何 處是明。何 處是見。又既有處所必有
X16n0308_p0077a21║   　遠近。試問在見在明自何 為畔。要必遠近處所一
X16n0308_p0077a22║   　一 分明。乃可說有邊有畔。　○阿難下破畔不成。意
X16n0308_p0077a23║   　謂設許有畔則 明際中無見矣。若果明際中必無
X16n0308_p0077a24║   　見者則 見性不能及於明中。既不能及於明中自
X16n0308_p0077b01║   　應不知明相所在。明且不知憑何 立畔。故曰畔云
X16n0308_p0077b02║   　何 成。畔既不成。所言非和者亦無可據矣。
X16n0308_p0077b03║   　三例 破餘義。
X16n0308_p0077b04║   彼暗與通及諸羣塞亦復如是。
X16n0308_p0077b05║   　既知對明無非和之 義。對暗對通對塞義可例 思。
X16n0308_p0077b06║   　故云 亦復如是。徵破非和竟。　二 徵破非合三。
X16n0308_p0077b07║   　一 對塵問非。二 詳破非明。三例 破餘義。　初 。
X16n0308_p0077b08║   又妙見精非和合者。為非明合。為非暗合。為非通合。
X16n0308_p0077b09║   為非塞合。
X16n0308_p0077b10║   　既破非和。則 非合之 義似 應不必更破。但 恐其依
X16n0308_p0077b11║   　舊堅執故此重牒云 。又汝必謂見精非和合者。或
X16n0308_p0077b12║   　非合之 義有所據乎。為非明合等乃逐一 問過也。
X16n0308_p0077b13║   　三詳破非明。
X16n0308_p0077b14║   若非明合。則 見與明性相乖 角。　○如耳與明了 不相
X16n0308_p0077b15║   觸。　○見且不知明相所在云 何 甄明合非合理。
X16n0308_p0077b16║   　初 據理定乖 。意謂設若見性不與明合。則 見之 與
X16n0308_p0077b17║   　明。一 屬性。一 屬相。彼此乖 違。如角兩立自然不相
X16n0308_p0077b18║   　符合。此亦據理論也。　○如耳下取喻以 明。意謂眼
X16n0308_p0077b19║   　能觸色。耳能觸聲。有相符義。世 所共許。今既性相
X16n0308_p0077b20║   　乖 角。則 如耳之 與明了 然不相觸矣。了 猶逈也。　○
X16n0308_p0077b21║   　見且下就謬結破。意謂設許不觸則 不能見。既不
X16n0308_p0077b22║   　能見亦不能知。是見且不知明相所在此出謬也。
X16n0308_p0077b23║   　既不知明相所在。則 合與不合俱 應無所甄別 。以
X16n0308_p0077b24║   　無所憑故。汝今云 何 而又甄別 合非合理。是知說
X16n0308_p0077c01║   　合固為虗誕。說非合尤為謬妄。此結破也。
X16n0308_p0077c02║   　三例 破餘義。
X16n0308_p0077c03║   彼暗與通及諸羣塞亦復如是。
X16n0308_p0077c04║   　例 義可知。此後無結文者。以 剖妄出真已終一 章
X16n0308_p0077c05║   　之 義。此但 超情科中餘疑釋之 則 已耳。正脈云 。自
X16n0308_p0077c06║   　此顯見已極。奢摩他從根指心方便 已盡。向後轉
X16n0308_p0077c07║   　名如來藏性不復呼為見性之 偏 名矣。就根性以
X16n0308_p0077c08║   　指真心竟。
X16n0308_p0077c09║   　二 會四科而歸藏性(四科謂陰入 處界也。藏性即如來藏性。準後有三。一 空如
X16n0308_p0077c10║   　來藏非一 切法二 不空如來藏即一 切法。三空不空如來藏離即離非。是即非即。此言空如來藏也。然此
X16n0308_p0077c11║   　性雖為因心。亦即果體。故稱如來。雖局根中亦該萬法。故云 藏性。藏者以 含藏為義。以 向下陰入 處界皆
X16n0308_p0077c12║   　融會以 入 於此性中故。問。既云 含藏豈得名空。況陰入 處界一 一 會入 其中。即本屬空藏亦成不空。而大
X16n0308_p0077c13║   　科中空藏之 義云 何 會通。答。所言含藏者唯是性具 。非關事 造。豈礙名空。況陰入 處界既言會入 。則 全 相
X16n0308_p0077c14║   　皆性更無別 法。如融冰成水不見冰相。故無妨說空也。問。此與根性為同為異。答。本唯一 性親疎廣狹異
X16n0308_p0077c15║   　耳。良由阿難捨妄求真。如來急欲令其薦取。故就其最親近者而指示之 目曰根性。若但 執此為真則 知
X16n0308_p0077c16║   　見狹矣。故又兼 於最疎遠者而擴充 之 易曰藏性。蓋欲傳一 燈之 火展轉以 至無盡燈矣)二
X16n0308_p0077c17║   　一 取例 總以 融會。二 分科別 為顯示。　初 二 。　一
X16n0308_p0077c18║   　取例 至虗之 法。二 融會似 實有法。　初 (正脈云 。此一 類法顯然不
X16n0308_p0077c19║   　實人皆易見。而凡外權小亦皆但 知其相之 妄實皆不達其性之 真。故佛特為剖相而出性焉。愚謂剖相
X16n0308_p0077c20║   　出性四字與今疏科義不合。若易為會相入 性則 妥)。
X16n0308_p0077c21║   阿難。汝猶未明一 切浮塵諸幻化相。當處出生隨處
X16n0308_p0077c22║   滅盡。幻妄稱相。其性真為妙覺明體。
X16n0308_p0077c23║   　佛謂阿難妄見中真見汝已知矣。幻相中實性汝
X16n0308_p0077c24║   　猶未明。試當更為說。浮塵者虗浮塵相。如陽焰空
X16n0308_p0078a01║   　華燈輪乾城等。故云 一 切。無而忽有有而忽無故
X16n0308_p0078a02║   　云 幻化。當處出生者顯來無所從。隨處滅盡者顯
X16n0308_p0078a03║   　去無所至。如是則 有名無實故曰幻妄稱相。稱即
X16n0308_p0078a04║   　是名。謂徒有幻妄名相耳。雖徒有名相而起必由
X16n0308_p0078a05║   　真。故曰其性真為妙覺明體。然妙覺明體望前 即
X16n0308_p0078a06║   　是真見。望後即是藏性。蓋同一 本妙覺明隨緣異
X16n0308_p0078a07║   　稱也(問。此等乃至虗之 法取以 為例 者何 也。答。正脈云 。有二 妙義存焉。一 者比例 知妄。謂因幻化等
X16n0308_p0078a08║   　相不實而知陰入 處界皆不實也。二 者比例 信 真。以 彼至虗之 法尚是真體。況陰入 處界等似 實有法。益
X16n0308_p0078a09║   　信 其即真體矣)二 融會似 實有法(正脈云 。此一 類法與前 法雖皆依他起性。而前
X16n0308_p0078a10║   　法人易知其為妄。斯法人難覺其為虗。是故凡外執為實有。二 乘計為心外。大乘法相宗人猶言似 有不
X16n0308_p0078a11║   　無。惟圓實宗人方了 依他。無性即是圓成。今會相入 性正同圓實宗義也)。
X16n0308_p0078a12║   如是乃至五 陰六 入 。從十二 處至十八 界。因緣和合
X16n0308_p0078a13║   虗妄有生。因緣別 離虗妄名滅。　○殊不能知生滅去
X16n0308_p0078a14║   來本如來藏常住 妙明不動 周圓妙真如性。　○性真
X16n0308_p0078a15║   常中求於去來迷悟生死了 無所得。
X16n0308_p0078a16║   　初 例 顯四科相妄。如是者如上所說至虗之 法如
X16n0308_p0078a17║   　是。以 此為例 則 盡世 間所有乃至陰入 處界皆如
X16n0308_p0078a18║   　是也。陰五 入 六 處十二 界十八 。至下別 為顯示自
X16n0308_p0078a19║   　見。正脈云 。別 經三科。此加 六 入 而已。各盡萬法不
X16n0308_p0078a20║   　出色心。對機開合故廣略殊。此等皆以 賴耶中自
X16n0308_p0078a21║   　類種子為因。色心二 法互 相由籍為緣。(如云 由心生故種種
X16n0308_p0078a22║   　法生。由法生故種種心生)和合會遇妄現無實故云 虗妄有生。
X16n0308_p0078a23║   　色心二 法不籍自類種子不起。別 離分散妄壞不
X16n0308_p0078a24║   　真故云 虗妄名滅。生滅俱 以 虗妄名者以 因緣無
X16n0308_p0078b01║   　性故。　○殊不下斥以 迷性真實。殊不能知謂絕然
X16n0308_p0078b02║   　不知也。生滅去來者謂因緣和合則 生來。因緣別
X16n0308_p0078b03║   　離則 滅去。然既屬虗妄。總非真實。同彼浮塵。猶若
X16n0308_p0078b04║   　幻化。識冰則 冰元 是水。了 妄則 妄無不真。故曰本
X16n0308_p0078b05║   　如來藏。常住 等八 字皆藏性中德相。體自不變曰
X16n0308_p0078b06║   　常住 。用恒隨緣曰妙明。由不變故離於生滅去來
X16n0308_p0078b07║   　曰不動 。由隨緣故通為一 切法體曰周圓。具 此多
X16n0308_p0078b08║   　義名妙。彼此無異曰真如性也。其奈凡夫執陰等
X16n0308_p0078b09║   　為實有。二 乘迷諸法為心外。自蔽妙明。枉受淪溺。
X16n0308_p0078b10║   　故斥以 絕然不知。激以 速發深省。所謂慈悲之 故
X16n0308_p0078b11║   　有落草之 談也。　○性真下結示悟真無妄。性即藏
X16n0308_p0078b12║   　性。真常偏 約體言。求於去來等即就體以 示真空
X16n0308_p0078b13║   　義也。良由陰入 處界全 妄皆真。秪緣一 向不知。妄
X16n0308_p0078b14║   　見有彼此去來。聖凡迷悟。(凡夫執我為迷。小聖無我為悟。既皆法執未了 。
X16n0308_p0078b15║   　亦權分勝劣 而已)始終生死。若知從緣無性舉體全 真。真
X16n0308_p0078b16║   　亦強名況復更求去來迷悟等。自應了 無所得。據
X16n0308_p0078b17║   　此則 益信 下之 所說為空如來藏矣。取例 總以 融
X16n0308_p0078b18║   　會竟。　二 分科別 為顯示四。　一 約陰顯示。二 約
X16n0308_p0078b19║   　入 顯示。三約處顯示。四約界顯示。　初 二 。　一 總
X16n0308_p0078b20║   　徵。二 別 示。　初 。
X16n0308_p0078b21║   阿難。云 何 五 陰本如來藏妙真如性。
X16n0308_p0078b22║   　云 何 者徵起詞。良以 色等五 陰本是世 間有為之
X16n0308_p0078b23║   　法。一 旦許為藏性故須徵起。然後釋明耳。正脈云 。
X16n0308_p0078b24║   　陰者蓋覆義。謂蓋覆真性。新翻為蘊。蘊者積聚義。
X16n0308_p0078c01║   　謂積聚有為。愚謂二 義交資互 為過患。正以 積聚
X16n0308_p0078c02║   　有為故能蓋覆真性。又以 蓋覆真性故致積聚有
X16n0308_p0078c03║   　為。對下處界此為迷於心不迷於色者合色開心。
X16n0308_p0078c04║   　又為上根人聞略得悟者說也。不言常住 妙明等
X16n0308_p0078c05║   　義但 言妙真如性者舉總以 該別 故。
X16n0308_p0078c06║   　二 別 示五 。　一 色陰。二 受陰。三想陰。四行陰。五 識
X16n0308_p0078c07║   　陰。　初 (色即十一 色法。俱 舍云 。始自眼根。終乎無表。皆名為色。清涼云 。形質可緣曰色。變礙
X16n0308_p0078c08║   　為義。蓋變謂變壞。變顯剎那無常。壞顯同分無常。礙謂質礙。以 眾微集聚自成形質能為障礙。如一 紙即
X16n0308_p0078c09║   　能障眼。一 墻便 能障身是也)三。　一 取喻空華。二 就喻辯妄。三
X16n0308_p0078c10║   　承辯結示。　初 。
X16n0308_p0078c11║   阿難。譬如有人以 清淨目觀晴明空。唯一 晴虗。逈無
X16n0308_p0078c12║   所有。其人無故不動 目睛瞪以 發勞 。則 於虗空別 見
X16n0308_p0078c13║   狂華。復有一 切狂亂 非相。　○色陰當知亦復如是。
X16n0308_p0078c14║   　初 別 以 喻顯。人喻本源真心。起信 云 。初 唯依一 心
X16n0308_p0078c15║   　為本源。淨目觀空喻真如門中真智契真也。真智
X16n0308_p0078c16║   　契真一 法不立故喻以 唯一 晴虗。逈無所有。目貴
X16n0308_p0078c17║   　自如。無故而欲要不動 。喻生滅門不守自性也。起
X16n0308_p0078c18║   　信 云 。次依一 心開二 門。一 者心真如門。二 者心生
X16n0308_p0078c19║   　滅門。若欲已即覺即喻覺義。今乃久 瞪不轉喻不
X16n0308_p0078c20║   　覺義。起信 云 。次依生滅門明二 義。一 者覺義。謂心
X16n0308_p0078c21║   　體離念等。二 者不覺義。謂不如實知真如法一 故。
X16n0308_p0078c22║   　不覺心起等。勞 目病喻業相。見病見喻轉相。狂華
X16n0308_p0078c23║   　亂 動 喻現相。起信 云 。次依後義生三細。謂初 依不
X16n0308_p0078c24║   　覺故心動 名業相。由業故。轉成能見名轉相。由能
X16n0308_p0079a01║   　見故。則 有境界妄現名現相。現相既成。凡夫於中
X16n0308_p0079a02║   　執有攬為色陰。二 乘於中析無妄謂色空。故喻云
X16n0308_p0079a03║   　復有一 切狂亂 非相。狂亂 云 一 切者。謂華相眾多。
X16n0308_p0079a04║   　如垂髮蠅翼金星等。喻五 根六 塵即凡夫攬為色
X16n0308_p0079a05║   　陰者也。非相者對待見無。如先有後無。此有彼無。
X16n0308_p0079a06║   　喻析色離色。即二 乘妄謂色空者也。　○色陰下。總
X16n0308_p0079a07║   　以 法合。喻已別 明。玩味自知。故總以 色陰合之 。教
X16n0308_p0079a08║   　以 當知者有二 義。一 者當知相妄。如狂華親依瞪
X16n0308_p0079a09║   　勞 現故。二 者當知性真。如狂華轉依人目起故。是
X16n0308_p0079a10║   　知違本逐末色陰固是不實。遡流窮源真外曾無
X16n0308_p0079a11║   　異法。且莫於狂華亂 起處執有執無。宜須向瞪勞
X16n0308_p0079a12║   　未發時守目安人。亦復如是富哉言乎。取喻空華
X16n0308_p0079a13║   　竟。　二 就喻辯妄二 。　一 標非二 處。二 分文各破。
X16n0308_p0079a14║   　初 。
X16n0308_p0079a15║   阿難。是諸狂華非從空來。非從目出。
X16n0308_p0079a16║   　空喻性空。雖曰性空亦但 取真如理境本來清淨
X16n0308_p0079a17║   　言之 。非此頑空也。目喻真智。雖曰真智亦但 取真
X16n0308_p0079a18║   　如心相自具 靈明言之 。非比事 智也。意言狂華無
X16n0308_p0079a19║   　實惟依勞 見現起。故曰非從空來。非從目出。喻色
X16n0308_p0079a20║   　陰虗妄。唯依業轉幻興。非性空起。非真智現。正顯
X16n0308_p0079a21║   　其違本漸遠而逐末漸深也。　二 分文各破二 。
X16n0308_p0079a22║   　一 破從空來。二 破從目出。　初 。
X16n0308_p0079a23║   如是阿難。若空來者既從空來。還從空入 。　○若有出
X16n0308_p0079a24║   入 即非虗空。　○空若非空自不容其華相起滅。如阿
X16n0308_p0079b01║   難體不容阿難。
X16n0308_p0079b02║   　初 因出定入 。當處出生。隨處滅盡。本無出入 。若謂
X16n0308_p0079b03║   　從空來者則 是從空而出。然來時既從空出。去時
X16n0308_p0079b04║   　還從空入 。此必無之 事 也。　○若有下難以 非空。若
X16n0308_p0079b05║   　果其有出入 者則 空有內外。空有內外則 成有相。
X16n0308_p0079b06║   　故曰即非虗空。　○空若下轉顯其謬。言空若非空
X16n0308_p0079b07║   　是果成有相矣。相豈容相故曰自不容其華相起
X16n0308_p0079b08║   　滅。如汝阿難體是有相。自應不復更容阿難於中
X16n0308_p0079b09║   　出入 。然既展轉成謬。決知狂華不從空來。以 此為
X16n0308_p0079b10║   　喻則 色陰非性空起也。　二 破從目出。
X16n0308_p0079b11║   若目出者。既從目出還從目入 。　○即此華性從目出
X16n0308_p0079b12║   故當合有見。　○若有見者。去既華空旋合見眼。　○若
X16n0308_p0079b13║   無見者。出既翳空旋當翳眼。　○又見華時目應無翳。
X16n0308_p0079b14║   云 何 晴空號清明眼。
X16n0308_p0079b15║   　初 因出定入 。若謂從目出者目出必在見華時也。
X16n0308_p0079b16║   　見華時既從目出。不見時則 應還從目入 。說出說
X16n0308_p0079b17║   　入 二 俱 招難。至下自知。　○即此下由出定見。謂既
X16n0308_p0079b18║   　此華性果從目出者。自得目之 氣分。而狂華當合
X16n0308_p0079b19║   　有見。華若無見豈從目出。此說出招難也。　○若有
X16n0308_p0079b20║   　下有見不成。若必謂有見者雖說出無過。而入 尤
X16n0308_p0079b21║   　招難。以 從目出去之 時既能見之 華在於虗空。若
X16n0308_p0079b22║   　不見時是又旋入 於眼。而狂華即應見眼。華豈有
X16n0308_p0079b23║   　見眼之 理哉。此說入 招難也。　○若無下無見不成。
X16n0308_p0079b24║   　若謂雖從目出不妨無見者。無見則 同彼諸物乃
X16n0308_p0079c01║   　有礙之 法矣。若果有礙則 入 仍招難。以 從目出去
X16n0308_p0079c02║   　之 時既翳礙於空。若旋入 眼中之 時自當翳礙於
X16n0308_p0079c03║   　眼。華豈有礙眼之 時哉。　○又見下重難無見。又若
X16n0308_p0079c04║   　狂華無見而有礙者。則 見華之 時華既在空。目應
X16n0308_p0079c05║   　無翳。若爾。則 晴空無華乃華入 於目。目應有翳不
X16n0308_p0079c06║   　得清明。云 何 舉世 皆以 目見晴空逈無所有時號
X16n0308_p0079c07║   　清明眼。然既展轉成謬。決知狂華不從目出。以 此
X16n0308_p0079c08║   　為喻。則 色陰非真智現也。就喻辯妄竟。
X16n0308_p0079c09║   　三承辯結示。
X16n0308_p0079c10║   是故當知。色陰虗妄本非因緣非自然性。
X16n0308_p0079c11║   　以 是空出目出展轉成謬之 故。應知色陰非性空
X16n0308_p0079c12║   　起。非真智現。來無所從。去無所至。同彼狂華一 類
X16n0308_p0079c13║   　虗妄。但 能消業轉之 勞 見。全 色皆真如之 智境。還
X16n0308_p0079c14║   　同淨目晴空。故曰本非因緣非自然性。然性即藏
X16n0308_p0079c15║   　性。其體不變故非因緣。其用隨緣故非自然。為業
X16n0308_p0079c16║   　轉之 元 始。是現相之 宗極。故曰本也。色陰竟。
X16n0308_p0079c17║   　二 受陰(正脈云 。此下開一 心法。為四陰也。前 三即徧行心所。行陰即思。後一 仍合八 識心王
X16n0308_p0079c18║   　略開為四耳。今此受者領納為義。唯識云 。領以 為境。令生覺受。敷不出三。謂對違順雙非之 境而生苦樂
X16n0308_p0079c19║   　捨之 三受)三。　一 取喻幻觸。二 就喻辨妄。三承辯結示。
X16n0308_p0079c20║   　初 。
X16n0308_p0079c21║   阿難。譬如有人手足晏安。百骸調適。忽如忘生。性無
X16n0308_p0079c22║   違順。其人無故以 二 手掌於空相摩。於二 手中妄生
X16n0308_p0079c23║   澁滑冷熱諸相。　○受陰當知亦復如是。
X16n0308_p0079c24║   　初 別 以 喻顯。譬如有人仍喻一 心本源。手足晏安
X16n0308_p0080a01║   　喻真如不動 。以 晏安者寂靜義也。百骸調適喻性
X16n0308_p0080a02║   　德自如。以 調適者和順義也。忘生者忘其有生。南
X16n0308_p0080a03║   　郭子綦所謂喪我是也。先已有生忽而如忘。喻生
X16n0308_p0080a04║   　滅門中覺義。性無違順者喻覺則 心體離念。無受
X16n0308_p0080a05║   　陰故。其人無故者無故要動 。喻生滅門中不覺義
X16n0308_p0080a06║   　也。要動 故手分為二 。喻不覺則 真妄和合而成阿
X16n0308_p0080a07║   　賴耶識。名為業相。有手必有掌。喻由業故轉出能
X16n0308_p0080a08║   　見名為轉相。有掌欲摩。無物可摩故自摩空。喻由
X16n0308_p0080a09║   　能見故。於本無境界中妄見境界名為現相。初 摩
X16n0308_p0080a10║   　之 而澁冷喻苦受。後摩之 而滑熱喻樂受。形顯兩
X16n0308_p0080a11║   　楹唯覺中庸喻捨受也。言妄生者以 空本無物。澁
X16n0308_p0080a12║   　冷滑熱惟是手中妄生。喻境界非真。苦樂捨受唯
X16n0308_p0080a13║   　依業相幻起。葢佛以 幻觸喻妄受者以 受因觸顯。
X16n0308_p0080a14║   　借觸易施破故。又諸識皆有覺受今取賴耶中覺
X16n0308_p0080a15║   　受。言賴耶近真。覺受尚是虗妄。況餘諸識體唯虗
X16n0308_p0080a16║   　妄者乎。　○受陰下總以 法合。亦唯顯受之 與觸一
X16n0308_p0080a17║   　類虗妄而已。取喻幻觸竟。　二 就喻辯妄二 。　一
X16n0308_p0080a18║   　標非二 處。二 分文各破。　初 。
X16n0308_p0080a19║   阿難。是諸幻觸。不從空來不從掌出。
X16n0308_p0080a20║   　既云 幻觸則 體唯虗妄。豈從空來掌出。喻諸受亦
X16n0308_p0080a21║   　然實不從轉相現相起也。　二 分文各破二 。　一
X16n0308_p0080a22║   　破從空來。二 破從掌出。　初 。
X16n0308_p0080a23║   如是阿難。若空來者既能觸掌。何 不觸身。　○不應虗
X16n0308_p0080a24║   空選擇來觸。
X16n0308_p0080b01║   　初 正破空來。如是者謂如上所說如是。阿難者呼
X16n0308_p0080b02║   　其名而再 告之 也。若謂諸觸從空來者。空無邊際。
X16n0308_p0080b03║   　諸觸亦應無其邊際。若爾。則 既能觸掌何 不觸身。
X16n0308_p0080b04║   　○末句兼 防謬辯。(恐謬辯云 。空雖出觸亦有選擇。何 妨觸手而不觸身。故為此防)
X16n0308_p0080b05║   　言不應者。謂虗空無知何 能選擇。若有選擇則 非
X16n0308_p0080b06║   　虗空矣。是則 虗空無擇。而又但 能觸掌知諸觸不
X16n0308_p0080b07║   　從空來。以 此為喻。顯受陰不從現相起也。
X16n0308_p0080b08║   　二 破從掌出。
X16n0308_p0080b09║   若從掌出應非待合。又掌出故合則 掌知。離則 觸入 。
X16n0308_p0080b10║   臂腕骨髓應亦覺知入 時踪跡。　○必有覺心知出知
X16n0308_p0080b11║   入 。自有一 物身中往來。何 待合知要名為觸。
X16n0308_p0080b12║   　初 正申兩破。若謂此觸從掌出者未合即應出觸。
X16n0308_p0080b13║   　應不待合方出。此約未合不出破也。又若此觸從
X16n0308_p0080b14║   　掌出者。合則 掌知有觸是觸從掌中出矣。若爾則
X16n0308_p0080b15║   　離開之 時不覺有觸。是此觸又從掌中而入 。若果
X16n0308_p0080b16║   　從掌中入 者近則 通於手腕。遠則 通於肘臂。而臂
X16n0308_p0080b17║   　腕骨髓中應亦覺知入 時踪跡。此約離時不入 破
X16n0308_p0080b18║   　也。　○必有下兼 防謬應。(恐謬應云 。離開之 時實從掌入 。臂腕骨髓中亦實有
X16n0308_p0080b19║   　覺心知出知入 。何 勞 以 此為難。故為此防)若必謂實有覺心知出知入 。
X16n0308_p0080b20║   　自應有一 澁滑冷熱之 物在汝身中往來。爾時即
X16n0308_p0080b21║   　合名之 為觸。何 待合掌之 後。知有澁滑冷熱乃要
X16n0308_p0080b22║   　名為觸。此益見其謬也。既展轉成謬。知此觸不從
X16n0308_p0080b23║   　掌出。以 此為喻。顯受陰不從轉相起也。就喻辨妄
X16n0308_p0080b24║   　竟。　三承辨結示。
X16n0308_p0080c01║   是故當知。受陰虗妄本非因緣非自然性。
X16n0308_p0080c02║   　準上色陰可知。受陰竟。
X16n0308_p0080c03║   　三想陰(想謂懸想。謂於不現前 境懸遠想像 。故灌頂引唯識云 。想謂於境取像 為性。施設種
X16n0308_p0080c04║   　種名言為業。為要安立境分齊相方能隨起種種名言。雖八 識俱 有唯第六 最勝。今所破者似 惟第六 中
X16n0308_p0080c05║   　想。葢以 勝況劣 也)三。　一 取喻酢說。二 就喻辨妄。三承辨
X16n0308_p0080c06║   　結示。　初 。
X16n0308_p0080c07║   阿難。譬如有人。談說酢梅口中水出。思踏懸崖足心
X16n0308_p0080c08║   酸澁。　○想陰當知亦復如是。
X16n0308_p0080c09║   　初 並 陳兩喻。先約酢說喻之 。有人喻一 切眾生。凡
X16n0308_p0080c10║   　想陰未盡者皆是。談說喻能想之 心。酢梅者謂梅
X16n0308_p0080c11║   　酸如酢。喻所想之 境。喻中酢梅未至。說惟懸說。法
X16n0308_p0080c12║   　中境界不現。想唯懸想義相似 也。然說雖懸說能
X16n0308_p0080c13║   　令口中水出。喻想雖懸想能令心中愛生。愛即屬
X16n0308_p0080c14║   　水。如後云 。貪求財寶舉體光 潤。心著行淫二 根流
X16n0308_p0080c15║   　液是也。思踏二 句次約崖思喻之 。思踏懸崖亦喻
X16n0308_p0080c16║   　能想所想。葢酢說喻順境上想。崖思喻逆境上想。
X16n0308_p0080c17║   　故兩陳之 。足心謂足底中間也。言踏崖雖屬懸思
X16n0308_p0080c18║   　能令足底酸澁。喻逆境雖屬懸想能令心中忿恚。
X16n0308_p0080c19║   　以 酸澁忿恚皆對逆境生起。故為喻也。　○想陰下
X16n0308_p0080c20║   　總以 法合。準上二 陰可知。　二 就喻辯妄三。　一
X16n0308_p0080c21║   　標非二 處。二 分文各破。三崖思類明。　初 。
X16n0308_p0080c22║   阿難。如是酢說。不從梅生非從口入 。
X16n0308_p0080c23║   　如是酢說初 說不從梅生。說已非從口入 。無出無
X16n0308_p0080c24║   　入 顯酢說之 無實。喻懸想初 起不從境生。暫滅非
X16n0308_p0081a01║   　從心入 。無出無入 知想陰之 虗妄。曰不曰非。至下
X16n0308_p0081a02║   　各破自見。　二 分文各破二 。　一 破從梅生。二 破
X16n0308_p0081a03║   　從口入 。　初 。
X16n0308_p0081a04║   如是阿難。若梅生者梅合自談。何 待人說。
X16n0308_p0081a05║   　恐謂無梅憑何 說酢。初 說必從梅生。故為此破。若
X16n0308_p0081a06║   　必謂從梅生者是梅能生說矣。梅能生說即合自
X16n0308_p0081a07║   　談。何 必待人而說。既必待人則 初 說不從梅生。以
X16n0308_p0081a08║   　此為喻。知懸想初 起不從境生也。　二 破從口入 。
X16n0308_p0081a09║   若從口入 。自合口聞何 須待耳。　○若獨耳聞。此水何
X16n0308_p0081a10║   不耳中而出。
X16n0308_p0081a11║   　初 正破口入 。恐謂聞說口中出水說已必從口入 。
X16n0308_p0081a12║   　故為此破。若必謂從口入 者自合口即能聞矣。口
X16n0308_p0081a13║   　若能聞何 須待耳方聞。既猶待耳則 說已非從口
X16n0308_p0081a14║   　入 。以 此為喻。知懸想暫滅不從心入 也。　○若獨下
X16n0308_p0081a15║   　兼 防謬辨。恐謬辯云 。說唯從口聞唯從耳。難口令
X16n0308_p0081a16║   　聞世 間相違。故為此防。若謂獨耳能聞是酢說惟
X16n0308_p0081a17║   　入 於耳矣。若爾。此水何 不耳中而出而必待口出。
X16n0308_p0081a18║   　此轉見其謬也。分文各破竟。　三崖思類明。
X16n0308_p0081a19║   想踏懸崖與說相類。
X16n0308_p0081a20║   　喻中懸崖之 思。同彼酢梅之 說。法中逆境之 想。同
X16n0308_p0081a21║   　彼順境之 想。故云 相類。令準彼而知此也。就喻辯
X16n0308_p0081a22║   　妄竟。　三承辨結示。
X16n0308_p0081a23║   是故當知。想陰虗妄本非因緣非自然性。
X16n0308_p0081a24║   　既知梅說崖思。出入 無從。自了 取境想陰。當體虗
X16n0308_p0081b01║   　妄。知妄即離。不真何 待。故曰本非因緣非自然性。
X16n0308_p0081b02║   　想陰竟。　四行陰(行者以 造作遷流為義。俱 舍云 。造作遷流二 義名行。雜集云 。造
X16n0308_p0081b03║   　作是行相。由此行故令心造作。謂於善惡無記品中驅役心故。今經云 。譬如瀑流波浪相續。雜集偏 顯造
X16n0308_p0081b04║   　作。今經偏 顯遷流。其實造作遷流相資為患。故俱 舍兼 二 義言之 。體即徧行中思。於百法內攝法最多。除
X16n0308_p0081b05║   　色受想及八 識心王。其餘四十九心所及二 十四不相應行皆行陰攝。然既屬徧行中思則 八 識俱 有。唯
X16n0308_p0081b06║   　第七最勝。以 恒審思量故。今所破者似 指七思。亦以 勝況劣 也)三。　一 取喻流性。
X16n0308_p0081b07║   　二 就喻辨妄。三承辯結示。　初 。
X16n0308_p0081b08║   阿難。譬如瀑流波浪相續。前 際後際不相踰越。　○行
X16n0308_p0081b09║   陰當知亦復如是。
X16n0308_p0081b10║   　初 別 以 喻明。瀑流者急流水也。喻七識中行。波浪
X16n0308_p0081b11║   　者鼓動 騰躍。喻行陰有造作義。相續者新新不住 。
X16n0308_p0081b12║   　喻行陰有遷流義。前 際後際喻前 念後念。不相踰
X16n0308_p0081b13║   　越喻各有分齊。所謂一 念中有九十剎那。一 剎那
X16n0308_p0081b14║   　中有九百生滅是也。　○行陰下總以 法合。以 行陰
X16n0308_p0081b15║   　合瀑流。以 造作遷流合波浪等。如上可思。　二 就
X16n0308_p0081b16║   　喻辯妄二 。　一 標非即離。二 分文各破。　初 。
X16n0308_p0081b17║   阿難。如是流性不因空生。不因水有。亦非水性。非離
X16n0308_p0081b18║   空水。
X16n0308_p0081b19║   　不因空生喻行陰不因性空而有。不因水有喻行
X16n0308_p0081b20║   　陰不因識體而興。亦非水性喻行陰亦非識性。此
X16n0308_p0081b21║   　總一 非即義也。非離空水喻行陰亦不離性空及
X16n0308_p0081b22║   　識。此且總標。至下乃一 一 俱 破。　二 分文各破二 。
X16n0308_p0081b23║   　一 破即空水。二 破離空水。　初 。
X16n0308_p0081b24║   如是阿難。若因空生。則 諸十方無盡虗空成無盡流。
X16n0308_p0081c01║   世 界自然俱 受淪溺。　○若因水有。則 此瀑流性應非
X16n0308_p0081c02║   水。有所有相今應現在。　○若即水性。則 澄清時應非
X16n0308_p0081c03║   水體。
X16n0308_p0081c04║   　初 破因空生。瀑流下依於水。上臨於空。恐謂因空
X16n0308_p0081c05║   　有流故為此破。若謂瀑流因空生者。則 應凡有空
X16n0308_p0081c06║   　處皆悉生流。若爾。則 十方虗空應成無盡流矣。果
X16n0308_p0081c07║   　其成無盡流。而世 界之 中自然俱 受淪溺。今既不
X16n0308_p0081c08║   　爾則 瀑流非因空生。以 此為喻知行陰不因性空
X16n0308_p0081c09║   　有也。　○若因下破因水有。恐謂既不因空定是因
X16n0308_p0081c10║   　水。故為此破。若謂瀑流因水有者。則 水如父而流
X16n0308_p0081c11║   　如子矣。若爾。則 瀑流性應非水。性猶體也。應非水
X16n0308_p0081c12║   　者如子因父生。子體決定不是父也。是則 水為能
X16n0308_p0081c13║   　有。流為所有。能所二 相今應現在可別 。既無可別
X16n0308_p0081c14║   　則 瀑流非因水有。以 此為喻知行陰不因識體有
X16n0308_p0081c15║   　也。　○若即下破即水性。恐謂既非因水而有想應
X16n0308_p0081c16║   　即是水性。故為此破。若謂瀑流即水性者是水以
X16n0308_p0081c17║   　瀑流為自體矣。若爾。則 澄清無流之 時應反非水
X16n0308_p0081c18║   　體。豈理也哉。是知瀑流非即水性。以 此為喻知行
X16n0308_p0081c19║   　陰不即是識性也。　二 破離空水。
X16n0308_p0081c20║   若離空水。空非有外水外無流。
X16n0308_p0081c21║   　空非有外者空性周徧。水外無流者水為流本。空
X16n0308_p0081c22║   　性周徧離空流在何 所。水為流本離本焉能有流。
X16n0308_p0081c23║   　用此為喻知行陰非離性與識也。是則 上科唯是
X16n0308_p0081c24║   　顯其相妄。此科兼 為顯其性真。故下科承此而結
X16n0308_p0082a01║   　示之 。就喻辯妄竟。　三承辨結示。
X16n0308_p0082a02║   是故當知。行陰虗妄本非因緣非自然性。
X16n0308_p0082a03║   　不即性識。則 觀相元 妄無可指陳。不離性識。則 觀
X16n0308_p0082a04║   　性元 真唯妙覺明。若果能達妄本空。知真本有。則
X16n0308_p0082a05║   　正當遷流處實即不遷。肇論云 。旋嵐偃嶽而常靜。
X16n0308_p0082a06║   　江河競注而不流等。蓋有見於此矣。行陰竟。
X16n0308_p0082a07║   　五 識陰(識以 了 別 為義。雜集云 了 別 是識相。謂由此識故了 別 色聲香味觸法等種種境界。
X16n0308_p0082a08║   　小乘唯六 。大乘有八 。前 五 識緣性境。第六 識緣獨影境。第七緣帶質境。第八 緣根器種子。今此中所破似
X16n0308_p0082a09║   　指第八 。以 受熏持種為諸識本。破其本而枝末自盡矣)三。　一 取喻瓶空。二
X16n0308_p0082a10║   　就喻辨妄。三承辯結示。　初 。
X16n0308_p0082a11║   阿難。譬如有人。取頻伽 瓶塞其兩孔。滿中擎空千里
X16n0308_p0082a12║   遠行用餉他國。　○識陰當知亦復如是。
X16n0308_p0082a13║   　初 別 以 喻明。有人喻眾生。凡識陰未盡者皆是也。
X16n0308_p0082a14║   　西域有鳥名迦陵頻伽 。此翻妙聲。像 此作瓶故即
X16n0308_p0082a15║   　以 頻伽 名之 。今云 取頻伽 瓶者。喻眾生由識陰故
X16n0308_p0082a16║   　攬四大以 為身也。塞喻二 執。孔喻二 空。言眾生既
X16n0308_p0082a17║   　以 四大為身。於中執我我所障蔽二 空故以 塞孔
X16n0308_p0082a18║   　喻之 。兩孔者瓶有二 口也。空喻識陰。言眾生二 執
X16n0308_p0082a19║   　未破不能脫此軀[穀-禾+卵]。遂致周徧之 識受局於地水
X16n0308_p0082a20║   　火風之 中。故以 滿擎喻之 。千里遠行喻發心修 行
X16n0308_p0082a21║   　趣果也。言眾生從初 發心。中歷信 住 行向暖頂忍
X16n0308_p0082a22║   　世 地等十重行位 。故以 千里喻之 。位 位 皆有修 證
X16n0308_p0082a23║   　故以 遠行喻之 。餉饋送也。用餉他國者。喻發心脩
X16n0308_p0082a24║   　行斷二 執。證二 空。轉有漏識入 於佛果無漏身中
X16n0308_p0082b01║   　而為無垢淨識。至下云 開孔倒瓶正喻斷執證空
X16n0308_p0082b02║   　等義也。　○識陰下總以 法合。可知(問。此識去後來先為受報之 主 。
X16n0308_p0082b03║   　古德謂業牽識走如瓶擎空行。捨身受身如用餉他國似 甚有理。今約轉有漏入 無漏釋之 而有何 理可
X16n0308_p0082b04║   　據。答。此識固為受報之 主 。亦是成佛之 源。故前 文呼為菩提涅槃元 清淨體。而後文識陰盡處。則 曰超出
X16n0308_p0082b05║   　諸位 。入 於如來妙莊嚴海。況此識即是六 根中性。而是經之 所以 獨為推重者。正以 其用為因心決定成
X16n0308_p0082b06║   　佛故。是知此經不取捨身受身之 功 。但 取脩因契果之 力 。為順佛意故作此配)二 就喻
X16n0308_p0082b07║   　辨妄二 。　一 標非來入 。二 分文各破。　初 。
X16n0308_p0082b08║   阿難。如是虗空。非彼方來非此方入 。
X16n0308_p0082b09║   　如是虗空指已到 他國之 空。喻佛果無垢識也。非
X16n0308_p0082b10║   　彼方來者非彼本處地方擎來。喻無垢識非從凡
X16n0308_p0082b11║   　夫有漏身中帶來。非此方入 者亦非既到 此方始
X16n0308_p0082b12║   　入 缾中。喻無垢識亦非既到 佛地轉入 無漏身中。
X16n0308_p0082b13║   　葢以 性識周徧。隨緣異稱。因位 有賴耶異熟之 名。
X16n0308_p0082b14║   　果地擅無垢淨識之 號。其猶虗空任器。春色分和。
X16n0308_p0082b15║   　本無去以 無來。又何 出而何 入 。是此科不惟顯識
X16n0308_p0082b16║   　相之 虗妄。抑以 見識性之 真實也。　二 分文各破
X16n0308_p0082b17║   　二 。　一 破彼方來。二 破此方入 。　初 。
X16n0308_p0082b18║   如是阿難。若彼方來。則 本瓶中既貯空去。於本瓶地
X16n0308_p0082b19║   應少虗空。
X16n0308_p0082b20║   　前 云 擎空遠行似 從彼來。故為此破。若謂此空從
X16n0308_p0082b21║   　彼方擎來者。則 是於本瓶中貯得一 塊虗空去了 。
X16n0308_p0082b22║   　若爾。則 本所置瓶之 地應少一 塊虗空。空既不少
X16n0308_p0082b23║   　知此空非彼方來。以 此為喻則 無垢識非從有漏
X16n0308_p0082b24║   　身中帶來。　二 破此方入 。
X16n0308_p0082c01║   若此方入 。開孔倒瓶應見空出。
X16n0308_p0082c02║   　恐謂既非彼來。定從此入 。故為此。破。若謂此空乃
X16n0308_p0082c03║   　既到 此方始入 缾中者。必是倒出前 空乃可容此
X16n0308_p0082c04║   　空令入 。若爾。則 開孔倒瓶時應見前 空從瓶中出。
X16n0308_p0082c05║   　前 既不出。知此空非此方入 。以 此為喻則 無垢識
X16n0308_p0082c06║   　非既到 佛地乃入 無漏身中。就喻辨妄竟。
X16n0308_p0082c07║   　三承辨結示。
X16n0308_p0082c08║   是故當知。識陰虗妄本非因緣非自然性。
X16n0308_p0082c09║   　從凡至聖隨緣異稱。說轉說入 循業各現。故云 當
X16n0308_p0082c10║   　知虗妄。性識本無增減。真空豈有入 來。故曰本非
X16n0308_p0082c11║   　因緣非自然性也。然此已上五 陰。據後文從真起
X16n0308_p0082c12║   　妄因相織而成濁相。反妄歸真緣作證而受羣邪。
X16n0308_p0082c13║   　要皆由於不達相妄。罔識性真。若果能了 相元 妄
X16n0308_p0082c14║   　無復從前 相織。知性皆真不向中途作證。則 解結
X16n0308_p0082c15║   　入 圓通。澄濁入 涅槃之 方便 無越此矣。有志斷證
X16n0308_p0082c16║   　者其勿 忽諸。約陰顯示竟。
X16n0308_p0082c17║   楞嚴經指掌疏卷二